我先談一下黑格爾對實體的理解，順便從他的意義上講一下我對實體的理解。

黑格爾認為，實體是建立在本質關係基礎上的一種整體關係。首先，這個整體的建立是以本質為核心的整體，也就是說，以本質為核心的一個整體。在這個整體中，本質作為同一性也就是普遍性，是絕對的本質，在這個同本質相區別的其他實有就成為一種非本質的東西，這種本質的映象同這個本質造成區別。在這個對立中本質的和非本質的東西就統一在這個關係體中。這個關係體經過辯證的運動（整體被區分為整體和部分，被區分為內因和外因，再後來建立起以本質為核心的因果關係和相互作用關係。）建立起來的統一體就是實體。實體過渡到概念，概念發展到理念，理念就是自在自為的實體和概念的統一。

實體的定義來自亞里士多德，後來斯賓諾莎的實體主義也非常的出名，還有萊布尼茨的單子論實體。

提出實體這個觀念主要的目的是解決兩個問題，一個是自在性，一個是自為性。作為一個整體，是所有屬性的承載著，所以就能作為自在性的根源，同時，實體又能作為主體，體現自為性。這兩個問題，其實還與一個最重要的一個實體「絕對」相關。這個絕對就是上帝。

黑格爾之認為在實體這個關係下，是不能完美解決必然性和人類自由的問題。也就是說，必然性和自由的協調問題。這個問題要放在理念下面才能解決。黑格爾將精神作為概念的本質，將精神的運動作為實體自為性的源泉。這樣初步解決了我們這個世界是什麼樣的，是怎麼來的，為什麼這樣這幾個基本的問題。

應該說，黑格爾對實體這個概念的理解是非常獨特的。他認為在人類精神世界中有三個最重要的實體，一個是家庭，一個是市民社會，還有一個實體是國家。且在現代國家中，國家實體是統攝家庭和市民社會的。他這個說法被馬克思進行了批判，引發了馬克思最重要的結論：「人的本質是社會關係的總和」，馬克思據此提出了社會存在這樣一個嶄新的實體理論。正是這個嶄新的認識奠定了歷史唯物主義的基本原則。

本體論是對世界的本質、萬物的本源的研究。本體論苦苦追尋的就是本體。而對本體的追求，其實就是試圖將所有的科學、經驗、超驗等認知匯總到一起，對世界本源得出一個最終的、最徹底的、統一的解釋。也就是終極的永恆真理。

本體論的這個出發點，就決定了本體論的歸宿：

一、人類的經驗和認知無法窮盡，本體論本身包含著對本體的否定；

二、本體論追求唯一解釋，本體論具有天然的排他性；

三、本體論追求的本體，只具有思維指向性，而不具有實體指向性；

四、本體論的最終解釋，直指思維的邊界，語言的描述將成為障礙；

五、本體論是對思維的終極關懷，是推動人類認知的核心張力；

出於篇幅的限制，作者不再對以上的五點進行細緻的解釋，但是卻希望讀者能夠認真的思考以上五點，或者在讀本體論著作的時候，時刻提醒自己以上五點，事半功倍。

在了解了本體論的概念後，我們就可以走進本站的主題了。作者分別摘取了如來藏、道和絕對精神三個本體論的經典概念，來帶領大家深入淺出的融匯一下不同文化中的本體論，進而激發讀者更深一步的思考。

1、如來藏

如來藏是佛學概念，是禪宗參禪證悟的標的，一念慧。

如來藏「不生不滅、不垢不凈、不增不減」。

如來藏是有情的第八識，是眼識丶耳識丶鼻識丶舌識丶身識丶意識、意根等七識的具有依。

眾生皆有佛性，即指如來藏。

阿賴耶識丶異熟識丶無垢識，指的都是同一個心體，即如來藏。

佛是對人境的透視，也是對自我的反觀。以相為法，我覺即空。對如來藏的超級體驗，在語言表述的範疇以外。

2、道

道，變化之本。

道，不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亘古不變。

道的定義，就是世界的本源，所以不可以證實或者證偽。

道，可以是軌跡，也可以是規律，也可以是場所，也可以是推動力，但又都不對，因為道的指向也是沒有實體性的，我們不要忘了我在前面論述的本體論五個歸宿。道在這裡就只有思維指向性。

3、絕對精神

絕對精神，萬物最初的本源、內在本質。

絕對精神可以自我展開、自我實現。

絕對精神獨立於所有個體，是思維與存在的統一，不再剝離心與物，自我和對象在絕對精神裡面融為一體，或者用一體兩面更確切。

絕對精神的概念，還是在神性的框架內理解世界，所以讀者如果讀此類著作，一定要記住這個先決條件。所有的現象，用絕對精神的眼鏡看，本質上都是精神的。

如果要理解絕對精神，請務必牢記作者的下面這句話：本體在尋找和重建自身同一性的過程中，揚棄了自我與對象之間的一切差別，進而將完全展開的人類精神卷積為普遍神性的絕對精神。

有興趣的讀者，建議可以有步驟的泛讀一下如來藏、道、絕對精神的相關著作，以便於可以對一些本體論有個實質性的接觸。

那對上面三個概念有了認知之後，我們就需要思考問題啦，以上三者都宣稱是世界的本源，那麼

1、他們是否是一種事物的不同指稱呢？

2、他們的區別與聯繫是什麼呢？

3、如何更進一步的理解他們？

所有的本體論，都需要先信，因信生義。

所以在讀到本體論的著作的時候，就給我們指明了一個基本方法。先接受，是走入本體論的前提。

用如來藏的角度來看，意識與物質都是法相，法相會變化，變化的東西不會成為本體，如來藏指向的是空之外的真，即無執。所謂的四大皆空，距離如來藏還很遠，因為四大皆空的境界，還是在執空，空空為真境。

用道的角度來看，意識和物質具有本質上的同一性，都是道的演變形態。道所理解的本體與如來藏從本質上有區別，道並沒有指出本體本身，而是直接定義為了本體本身。道充分的接納變化，這種對變化的根本認可，本體在時間和空間的維度上不再受到任何拘束。

用絕對精神的角度來開，自我與對象雖然可以精確剝離，但確實本體的一體兩面。絕對精神這個概念的提出，其實是借用了一部分道的思維，即充分的接納變化。但是絕對精神的精妙，又在於對絕對精神的定義，其認知建立在邏輯的最遠端，在邏輯的最遠端，物質和意識都是精神現象。

希望讀者讀到這裡還沒有暈，那我們接下來對本站的內容進行一下簡單的總結。

本體論是一切思維的出發點，也是所有學問的根基。不論是印度哲學、中國哲學還是西方哲學，都遠沒有建立一套高度自洽的本體論。因為本體在理性之外，而又是理性的根基，試圖用理性的翅膀飛到本體的天空，還有著一層難以逾越的邊界。但如來藏提示我們可以用禪悟的直覺認知能力，突破知性而到達本體界；道提示我們可以用思維隨意變換空間與時間，來突破物對心的桎梏而到達本體界；絕對精神提示我們可以用邏輯的無限制延伸，來找到物質與意識的交匯點從而到達本體界。

但是這不是全部，也不會是最完美解決途徑，愛思考的讀者可以順著這個方向深入思考一下，在評論里留下你精彩的觀點吧。

實體

就是

一般抽象意義的存在。

（與存在不同，實體更強調從存在剝離出來的本質，但是又不局限於屬性等等可以被明確表徵的內容）

反正玄學。

一般來說，實體（substance）與存在（being）可以通用。

（不保證絕對的學術正確）

（PS：知乎哲學板塊感覺新人越來越少，我也要基本上不回答專業問題了……慘）

謝邀！實體是指現實中實際存在的物體或物質。

因受認知局限(還有很多未知)和空間局限(我們並不了解其他空間)及感知誤區，人類通過個體感知或各種儀器設備的幫助所發現並定義的實體，在哲學描述方面並不是完備的。

1、百度：實體 substance 實體 entity

2、這個說法來自於國人，yes 與 no 之間，鄙人認為是錯誤的；

3、只能 yes 不能絲毫的 no，自然語言 things 甲a =a 乙 entity 邏輯語言同一律；

4、事實&>思想&>科學&>物理&>

-----自然語語言things兩序列甲 a 化繁=為簡 a 乙 entity 邏輯語言同一律；

5、物質&>生物&>動物&>人物&>

6、雖然，甲a=a 乙 ，依然各是各的是非，不能互相代替或混淆，而，實體 substance 實體 entity，國人顯然是把兩者混在一起的。

========另：涉及 substance 與 entity 還有兩個問題：

甲：黑格爾，substance as subject 以及 entity as subject，

1、substance 與 entity 它們兩個全都=subject主詞：

2、如substance=蘇格拉底 s 主謂 p 白人；

3、如人是實體 entity，實體 is 什麼？

4、則 entity 實體與人= s 主謂 q 文字！

5、這事兒還可以扯到 exist 與 entity ，同樣的邏輯原理。

乙：亞里士多德，primary substance 與 secondary substance；

1、primary 屬主次種 substance， secondary 種跟隨屬 substance；

2、最好把「主次」放一起說，primary 屬主次種 secondary ，

3、詞根 ary 涉及本體論，鳥籠里的鳥如鯤鵬，天堂路上飛來飛去，暫不細說；

4、"種&次」 ;

5、可見 substance 可種可屬，可主 s 可謂 p；

6、當 substance 作為 subject 或 species時，「物質」等語義可在謂詞 p 或 genus 屬這兒表示。

========鄙人與國人的說法相距甚遠，或可解決紛紛擾擾的西方哲學問題？

這個概念很寬泛，但百度百科的定義還是蠻準確的————

實體本質、具體事物、個別主體、現象的支持者等意義,其含義一般是指能夠獨立存在的、作為一切屬性的基礎和萬物本原的東西。

以上。

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