kquote>南城外之有筲行也，畜驢千餘頭，其托業以資生者不下千餘人，皆鄉民之有膂力者。賊至筲行，攫取其驢，筲行鳴鑼集眾，而與之角，苦無兵器，以扁擔叉揚代之，格鬥之下，雖不為賊殺，而究不能勝賊，因至城下傳語城上兵丁云：「賊不過二三百人，我等但得利刃數百柄，益以官兵數百人，以為聲援，賊雖強，可一鼓而殲焉。」時兵丁奉大憲令，不敢開城接戰，且昏夜之間恐中賊計，乃屢喚而弗應。賊以燈籠系驢頸上，俾往來樹林間，城上人疑為賊伏兵，益不敢信筲行人語，因開炮擊之，賊皆俯首伏地，其中炮死者皆筲行人，其未死者急乘間逃去，延至天明，督兵者見城下積屍累累，且傳言獲勝仗矣。自是賊兵大隊接踵而至，安營紮寨，放膽攻城矣。

大致是說，南京的南城外有一千餘筲行腳夫、米販(據 《張繼庚遺稿》的說法，是張繼庚奉布政使祁宿藻之命臨時組建的一支練勇)，他們都是很有力氣的壯漢，一支兩三百人的太平軍小分隊摸到了南城，想要順走他們養的驢，這群壯漢敲鑼打鼓聚集起來，手持扁擔、草叉之類的和太平軍搏鬥，太平軍兵器精良，這一千人只能勉強做到不被打死，苦戰半天也無法殲滅太平軍這支小分隊，於是他們派人跑到南京城下大喊:「賊不過兩三百人，給我們發幾百把好刀，再來幾百官兵作為聲援，賊人雖然強大，但我們可以一鼓作氣殲滅他們!」(233333，我們大清官軍真有牌面)

結果城上的官兵奉兩江總督陸建瀛的命令，拒絕供應武器和出城聲援，任這群壯漢怎麼喊，城上的大清官兵也集體裝聾不應，太平軍非常狡猾，他們把燈籠掛在驢的脖子上，然後把驢放進樹林里讓它們來回走，城上的大清官軍一看見樹林里的點點火光就嚇壞了，更不敢相信壯漢們的話了，急的趕緊在城頭上開炮轟擊，太平軍的小分隊很有軍事經驗，紛紛卧倒在地，結果炮火全落在那一千壯漢身上，把他們轟的死傷慘重，殘存者慌忙逃走，而太平軍毫髮無損(據 《張繼庚遺稿》:轟斃五百餘名...其未死者乘間逃去)，炮擊一直持續到了天亮，陸建瀛一看城下滿是屍體，高興地大喊:「獲勝啦!」(後來他還寫奏摺說擊斃太平軍千餘，23333)，祁宿藻來了一看那個場面血壓就上來了，氣的吐血:「即時嘔血升余，抬回署中」，然後太平軍大部隊接踵而來，紛紛安心在城外紮營，準備攻城了~

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找幾個可以對照著看的有趣段子分享一下。

1. 一種和食物分享有關的帝王手段：

使用這種手段，現存中外獻中最早的例子是古代波斯的小居魯士。小居魯士為歸國討伐兄長奪取王位，招募了一批希臘僱傭軍，浩浩蕩蕩殺回本土。蘇格拉底的學生色諾芬就是僱傭軍的一員，後來將經歷寫成了名著《長征記》。

就在這本書里，記錄了小居魯士愛用的一個拉攏人心的細節：他偶爾會突然把喝了一半的酒、嘗過的菜肴獲或點心，遣人送給希臘佣軍的某位某些成員，並且傳話道：

「居魯士覺得美味，請你也嘗嘗。」

此舉一定感動了不少希臘兵，不然色諾芬也不會在《長征記》里大書特書了。

（圖中描繪的不是小居魯士，而是攻克巴比倫時的居魯士大帝）

這種分享自己的飲食，藉以拉攏感情的方式的優點是什麼呢，是花費不高，但卻令對方感到貼心，感到被親近和重視，有時恐怕比重賞的收效還要高一些，特別在人心相對淳樸的時代。

比小居魯士晚二百多年，中國也有位愛行此法的人物，楚霸王項羽。

項羽生前號稱「仁而愛人」，其中表現之一就是每當手下患了疾病，項羽會「涕泣分食飲」，流著眼淚分贈自己的飲食給他。這一點，確實使得當時那些喜歡被尊重，重視人格尊嚴和禮節的人更多地支持項羽。（跟著劉邦，有更高的待遇，更快的提拔機會，更好的前景預期，但是，得常常被罵被辱，無尊嚴）。

直接跳過2000年，民國首任正式大總統袁世凱，也很喜歡這一手法。較為經典的一幕是：袁世凱準備稱帝，試探各方面的態度。於是把馮國璋召進京城。此時馮國璋或許是被革命黨洗腦有一定成效了吧，因此當袁說起帝制，馮委婉表達了不支持的態度。

次日，袁世凱一家吃飯，桌上有碗紅燒肉。袁看到，突然說了句：「這是華甫（馮國璋字）愛吃的！」於是吩咐僕人將這碗肉打包，送到馮國璋下榻的公館去。順便還送了兩隻大饅頭。

馮感恩了沒有，史無明文，不過，嚼著饅頭就紅燒肉，應該多少會感受到一股暖流吧……然而，袁世凱洪憲稱帝時，他最終還是堅決反對了。

寫到這裡，想起小居魯士、項羽和袁世凱的另一個共同點：最終都失敗了。

（待續）

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孟姜女哭長城，不過是跨時空扣到秦始皇頭上的黑鍋。

「孟姜女」乃何許人也？

「孟姜女」並不姓孟。按照當時的語言習慣，「孟」是兄弟姐妹中排行老大的意思，「姜」才是其姓氏，即「孟姜女」實際的意思是「姜家大女兒」。換做人們現在習慣的叫法，或可稱她為「姜家大小姐」。

在先秦時期，「孟姜」的稱呼，既可以用來代稱齊國國君之長女，亦可通指世族婦女。括而言之，「孟姜」這個稱呼，可以用來稱呼許多齊國貴族女性。

齊國還是秦國？一字之差，謬逾三百年。

事實上，孟姜女的原型，是春秋時期齊國大夫杞梁（名殖）之妻。但她的丈夫卻並非死於徭役，而是戰死沙場，並且杞梁妻原也不是因「哭」聞名，而是因為亡夫爭禮而被載入史冊的。

關於此事的記載，最早見於《左傳·襄公二十三年》，大致是說：齊莊公姜光率軍征伐衛、晉兩國，一度奪取了晉國的朝歌（今河南省淇縣）。

從晉國還師時，未至齊都臨淄，便突襲莒國（今山東莒縣）。在襲莒之戰中，齊國將領杞梁不幸犧牲，齊侯還師途中在城郊道旁遇到了杞梁妻，便立刻派人前去弔唁。

但杞梁妻卻說：「如果君上認為杞梁有罪，又何必勞駕您屈尊紆貴，到路邊弔唁他呢？如果君上認為杞梁無罪（有功），就該去杞家正式弔唁他。郊吊不合禮法，妾身實在無法接受。」

根據春秋禮制，賤者受郊吊。杞梁身為齊國將領，又為國捐軀，其妻拒絕郊吊也是合乎禮制的。於是，齊莊公親自到杞梁家中弔唁。

可見，歷史上這位「孟姜女」的丈夫，既非死於數百年後的秦國，也非死於徭役，其屍更未被砌入長城，而是為齊國沙場捐軀的。妻子也並未擂天倒地哭個城崩牆坼，而是為亡夫爭得了國君廬中親奠的禮遇，使其得享身後哀榮。

那麼，春秋時期齊國的「孟姜女」，是怎麼穿越了三百多年時光、橫跨了整個中原大地，隔空哭崩了秦長城的呢？

成篇於戰國時期的《禮記·檀弓》中，曾子在提起此事時，增加了一點潤色，寫道：「其妻迎其柩於路而哭之哀。」為這則故事增添了一抹感情色彩。而在後世所流傳的無數「加強」版本中，其「哭之哀」由淡入濃，奏響了後世「以哀聲悲泣奪人」的主旋律。

如《孟子》一書中，大筆一揮，引用淳于髡所言的「華周（與杞梁並肩作戰的齊國將領，《左傳》原文中並未記載他是否一同戰死）、杞梁之妻善哭其夫而變國俗」，直接將「善哭」冠為齊國國俗，以致杞梁妻也變成「哭」的代名詞。

到了西漢，韓嬰在《韓詩外傳》中提起此事，忍不住也在前作的基礎上加了點料，說「杞梁之妻悲哭，而人稱詠」；兩漢時期的文人詩《西北有高樓》中，更是頗有文采地寫道：「誰能為此曲，無乃杞梁妻…… 一彈再三嘆，慷慨有餘哀。」

以訛傳訛的「穿越」之旅

當然，若只停留於「善哭成詠」的層面，還遠不夠傳奇和神化。畢竟在大眾心目中，關乎「孟姜女」印象最為重要的一點，乃是她「哭崩長城」的「驚世壯舉」。

最初在故事中添加「崩城」情節的，是西漢劉向的《說苑·善說篇》：「昔華周、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之陁。」文中寫華周妻和杞梁妻一起哭夫，竟將齊城牆哭得「為之崩」「為之陁」。

至此，劉向似乎仍不滿意，又在他的另一本著作《列女傳·貞順傳》中，平添了：「梁之妻無子，內外皆無五屬之親。既無所歸，乃枕其夫之屍於城下而哭……十日而城為之崩……既葬，曰：『吾何歸矣！……亦死而已。』遂赴淄水而死。」

特別值得注意的是，在《列女傳》中劉向去掉了華周妻的戲份，使杞梁妻的個人存在感得以強化，並首次增加了其「無子無親」的設定。

由此，開啟了杞梁妻從最初歷史記載中「出身貴族的將軍夫人」到日後民間傳說中「孤苦無依的可憐民女」的身份變換歷程。

後來，東漢王充的《論衡》和邯鄲淳的《曹娥碑》將故事進一步演義化，說杞梁妻哭崩的是杞城，還把數值具體化到「五丈之城」；

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邂逅秦始皇

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發佈於 2020-08-25繼續瀏覽內容知乎發現更大的世界打開Chrome繼續曹彥士從今以後，如非必要，一定不要和姓王的老物說上一個字！

既吃天父飯，要替天父辦事，不要記罣老公。天王打平了江山，一個人有幾多的老公。

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1.宋太宗的真香現場

趙匡胤攻下後蜀，霸佔了花蕊夫人，趙光義找機會把花蕊夫人殺了，然後抱著趙大的腿說：「望皇上以天下社稷為重！！！！」趙匡胤很感動。

後來南唐被滅，趙二霸佔了小周后。（有圖沒真相，純屬野史）

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高緯是北齊後主，馮小憐是他的寵妃。高緯覺得獨樂樂不如眾樂樂，於是讓馮小憐裸體躺在朝堂的一張案几上，並時不時作出各種動作，讓大臣們觀看。當然，這個觀看是收費的。（野史+1）

3.漢靈帝的裸游館

漢靈帝就是諸葛亮「未嘗不嘆息於桓、靈也」的那個靈。他曾經修建一個大花園，讓宮女們脫光了衣服在裡面追逐嬉戲，有時他自己也脫光了參與其中，因此為這個花園賜名為「裸游館」。

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