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我的觀點可能和各位都不同。

我的意見是：直接西化。

《傷寒論》和後世的中醫書不同，是絕少談各種虛擬概念的。本質上來說，傷寒的內容就是

1，我看到病人是這個癥狀體徵

2，我用這個方法應對了（別管為什麼，可能是經驗，可能就是盲狙，也可能是參考了當時別的書仲景沒告訴你）

3，起反應了（有效，惡化，或者狀態改變）

如果西醫（尤其是炎症、免疫、發熱感染疾病、自免病等）基礎比較好的話，很多情況都是對應的起來的。

六經辨證的核心是邪正盛衰，用現代的話來講就是外在因素（一部分是微生物感染，也有單純的理化因素）和自身抗病因素（主要是免疫）的博弈過程。

當然。雖然說西化，中醫的本質還是不能變。主要就是整體觀念，辨證論治。傷寒論的方劑，放在現代醫學裡都是多方向起效的。這在我連花清瘟回答中，對於白虎湯的作用裏有解釋。所以哪怕解釋西化，想法西化，整體的觀察，整體的治療思路還是不能變的。

至於用易經去解釋傷寒，用內經去解釋傷寒，那都是文字家的把戲。也許可以方便理解，但是對臨牀有多大好處，難說。

最後，對於西醫中醫都不瞭解的新手，先囫圇滾一邊，至少對代表性方劑，六經主症及變化有一個印象。然後打西醫基礎。

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不要強求理解，鎮定的多讀幾遍，避免為了所謂的理解而曲解，而胡亂生造理論......我覺得學中醫最好按照前沿科學家要求自己，也不要像俗人那樣追求心理習慣上的所謂理解，怎麼算理解？如何理解？有時候所謂理解就是陷於矇昧不能自拔而已，比如人人都能理解蘋果為什麼下落，就牛頓不能理解，於是......你要明白，中醫理論的概念的定義方法和通常的思維是不一樣的，不是靠推導和確切定義來樹立，很多概念都是來自對眾多現象的某種共性的提煉，比如濕啊寒啊這些個概念，不要妄圖一句話概括他，用眾多例證，足夠多的例證，才能勾畫出這些概念的畫像，就是說本質上要把他們視為未知事物，儘可能的用例證逼近些個概念的本質，而不要試圖用單純地語意概念駕馭中醫概念的屬性。教材上的解釋是非常低劣的，千萬不要中這個的毒......一定要學通生理學，真正的理解也最終要歸結到生理學，但是生理學要更多的注意現代生理學的盲區和短板，因為正是在這些地方，潛藏著西醫不能瞭解，但是中醫卻相當程度掌握的原理.......對科學家而言，概念重在落實和細化，比如氣這個概念，那麼，氣（真氣、元氣、元炁、原氣、先天氣、精氣、宗氣、營氣、衛氣）作為一種物質/或者一種耗散結構/或者一種能量場/或者不管是什麼，它的物理屬性是如何？炁是否溶於水？溶於水的炁是否會散失於空氣，氣流會不會驅動（吹走）氣？肉體對氣是否有約束作用？筋膜是否對氣有約束封閉作用？氣在體表，在創口等是否散失，人體怎麼管控炁隨著皮膚呼吸的代謝？怎麼管控氣隨著肺呼吸和七竅的散失和代謝？炁有代謝，有轉化耗費，那麼人體是怎樣補充氣的散失，人體/脾胃將動植物食物中的氣轉化為自體的氣，那麼對於動植物的屍體（食物）來說，真氣、元氣、元炁、原氣、先天氣、精氣、宗氣、營氣、衛氣這些氣在食物中已經完全混雜，那麼，人體又是怎麼「分解」「萃取」「分類提取和使用」這些不同層面的氣的，不同層面的氣的能量如何？轉化關係如何，效能的區別怎樣的？寒熱等屬性的評判，獲取，轉化等等又是怎樣的？氣在經絡運行，經絡如何在物理上約束，驅動氣？筋膜怎麼約束驅動氣？皮膚怎麼約束驅動氣？經絡的電化學特性怎麼驅動炁？經絡的物理結構怎麼驅動炁？高能量和高度結構化的氣本身成為經絡的一部分基本構造，那麼結構化的氣如何驅動約束炁? 作為非固體物質，不同密度層面的氣如何互相分化？互相混合，互相驅動，互相約束，互相混合？經絡的雜耍是怎麼實現的？炁在經絡中的運行速度是怎樣的？哪些炁的循環附加在血液循環和其他體液循環上（溶於體液的部分）？哪些氣的循環附加在呼吸循環上？不同層次的氣怎麼轉化？等等等等，這些問題不是擡槓，落實這些問題是科學家的基本素養.....神奇的是這問題在內經中都有某種程度的涉及，雖然多數只能從片言隻語推導出來，而在其他經典之中，這些問題則根本沒有答案，所以內經正兒八經是科學書，不是文學書，所以看內經要以科學思維看而不是尋章摘句......如有具體問題，我們可以進一步探討

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古人讀書，有兩個極端，一個是《五柳先生傳》裏的「好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食」，一個是一字一叩首。兩種方式，沒有好壞，只有適合和不適合。

這個問題同樣如此，兩種方法都很好，看自己更習慣哪一個。就我個人而言，生活中一般是五柳先生的方法，備課的時候雖然沒有到一字一叩首的程度，但也會去深究每個字到底想要表達什麼意思。

所以說結論很簡單：第一遍讀《傷寒》有很多不理解的地方實在是太正常不過的一件事兒了，具體的讀法則看個人的性格和習慣，沒有什麼多餘的意見可以給。

但是這個問題之所以被問出來，提問者之所以糾結讀書的方式，根本的原因在於想讀懂《傷寒論》卻無從下手。

關於這一點，我倒是有兩個小思維可以給：一個是探尋條文背後的氣機，一個是應象思維。

探尋條文背後的氣機好理解，簡單來說就是多問幾個為什麼，為什麼這個時候會出現這個癥狀，為什麼採取這個處理措施？重點是：它們的背後到底藏著什麼？

應象思維，類似於現在常說的「象思維」「取象比類」，取自《素問》第五篇的篇名《陰陽應象大論》，是格物致知功夫的體現。在《陰陽應象大論》中，「東方生風」那五段，就是典型的應象思維的體現。這五段將很多東西都明確了五方的屬性，讓我們在閱讀其他篇目的時候能夠有所聯想。

這麼說大家可能不太理解，我舉個例子。

《傷寒論》第8條：太陽病，頭痛，至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使經不傳則愈。

這裡的「針足陽明」，最直接的理解就是針刺足陽明經。這裡其實就有很多問題：為什麼是針足陽明？針手陽明可不可以？針其他經脈可不可以？針足陽明經的什麼穴位？不針足陽明可不可以？

這些問題在我們理解這裡「針足陽明」的目的之後，就可以得到解答。

本來經過一個六經的輪迴之後，邪氣就該消弭了，結果因為我們沒有好好地恢復自己的元氣，亡羊補牢沒有補上，反而窟窿更大了，邪氣就有了往裡走的趨勢。這個時候再想亡羊補牢，就類似於《內經》說的「左持而御之」、類似於《金匱要略》開篇說的「見肝之病，知肝傳脾，當先實脾」，得把裡面陽明的陣地穩固了。

而穩固陽明的方式，就是「針足陽明」，讓陽明氣足，邪氣就無法入內。所以我們一般扎足三里穴：足三里穴是足陽明經的合穴，屬北方，能夠發揮固攝的功能。

明白這個，我們就知道，這件事情的本質是讓陽明充實。那麼循著這個思路，我們就可以接著想：喝熱粥可不可以？喝薑糖水可不可以？桂枝加葛根湯可不可以？葛根湯可不可以？

這些問題又涉及到後面12、14、31條的條文了，在這裡就不給答案了。

能把針足陽明和桂枝加葛根湯這些聯繫上，這就是應象思維。

知道的東西多，還能夠將它們統歸於陰陽五行六經的體系，能夠互相聯繫，這就是應象思維。

帶著這兩個思維，或許能夠有助於理解《傷寒論》以及其他經典。

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先很題主說下歷史。

1，我們現在常見的《傷寒論》是宋本。也就是宋代林億[1]修訂的。並不是漢代張仲景寫的原本。是經過漢代王叔和遍次。宋代林億校正，明代趙開美復刻的。

總結下來就是，傷寒論(漢)張仲景,(晉)王叔和 撰次,(宋)林億 校正,(明)趙開美 復刻。

2，宋代林億修訂時，遇到的《傷寒論》竹簡的編繩已經被蟲蛀了，所以，林億得到的《傷寒論》就是錯簡的。（竹簡的順序是錯亂的）

3，林億校正《傷寒論》時，把錯亂的竹簡，根據自己（還有其他醫生）的經驗。進行了編排。並不是《傷寒論》的原文順序。而且，竹簡可能還有缺簡（缺某個簡，就缺一行字）和缺某個字（鼠咬了）的情況，所以，有些文字是林億他們已經根據上下文補全的。

4，造成了，我們讀起來不通順，或者意思不連貫，所以，讀《傷寒論》需要前後互參、對照。

現在回答題主的問題，遇到不懂的，可以先記下來，但是，還是建議多通讀幾遍，對全書有個印象。並且建議看看名家的注釋，因為我們遇到的難題，前人也遇到過，所以看注釋就可以學習前人的思想，比如現代人寫的，我推薦劉渡舟老先生[2]寫的。

最後一個建議.題主買書前,查一下書的作者.如果不是在一線臨牀醫生,沒有實際臨牀經驗人寫的書,就要慎重.

參考

[1]林億，https://baike.sogou.com/m/fullLemma?lid=132005263fromTitle=

[2]劉渡舟，https://baike.sogou.com/m/fullLemma?lid=6360184fromTitle=

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學習中醫，打好四個基礎：

邏輯

自然科學常識（包括西醫）

人文學科常識（邏輯另外專門列出）

中醫專業基礎課程融會貫通

然後確定學習理念：

道無鬼神：對不解的內容和所學的內容不盲目膜拜和厭棄

獨來獨往：獨立思考，堅持學習，高觀點和跳出本體系看問題

再就是學習路徑：

誦解別明彰：尊重一手材料，查找參考資料，辨析他人解說，形成自己觀點，將觀點實際說出來和用出來，然後反思改進。

可以對照著看看哪裡需要提高。

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