陽明心學精髓語錄，分享你最喜歡的那一句?
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你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否？（答曰：「知是非。」）如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。（茂時首肯拱謝。）大凡人只是此心。此心若能存天理，是個聖賢的心；口雖不能言，耳雖不能聽，也是個不能言不能聽的聖賢。心若不存天理，是個禽獸的心；口雖能言，耳雖能聽，也只是個能言能聽的禽獸。（茂時扣胸指天。）你如今於父母，但盡你心的孝；於兄長，但盡你心的敬；於鄉黨鄰里、宗族親戚，但盡你心的謙和恭順。見人怠慢，不要嗔怪；見人財利，不要貪圖，但在裡面行你那是的心，莫行你那非的心。縱使外面人說你是，也不須聽；說你不是，也不須聽。（茂時首肯拜謝。）你口不能言是非，省了多少閑是非；你耳不能聽是非，省了多少閑是非。凡說是非，便生是非，生煩惱；聽是非，便添是非，添煩惱。你口不能說，你耳不能聽，省了多少閑是非，省了多少閑煩惱，你比別人到快活自在了許多。（茂時扣胸指天躄地。）我如今教你但終日行你的心，不消口裡說；但終日聽你的心，不消耳里聽。（茂時頓首再拜而已。）《王陽明全集?外集》
破山中賊易，破心中賊難。
謝邀～
「盡心、知性、知天，是生知安行事;存心、養性、事天;是學知利行事;夭壽不貳，修身以俟，是困知勉行事。」
這一句，也可以算是三句，對我啟發最大，我以為這三句話是王陽明對人一生「知行合一」實踐過程或三種境界的闡述。
要去理解這三句話的精神內涵，需結合這三句話的前後語境，因為古人行文講求一個氣脈貫通，神到而形到。這裡我就不引述原文了，直接解釋下這三句話有啥人生指導意義把！
第一層:「困知勉行」事。其實就是中庸裡面說到的「困而知之，勉而行之」。這時候的知行合一表現出來的是「夭壽不貳，修身以俟」境界。字面意思是「命長命短我都無二心，不動搖，修身待命而已」，似懂非懂把，必須結合王陽明自己的解釋（乃是教學者一心向善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了，只去修身以俟命），完整的理解是「一改為善之心，不去探究什麼至善良知這類終極目標，但去修身免行以待命」。這下應該清楚了，這是我們大多人的都會經歷的境界，從象牙塔出來，初經世事，必然會受「物質之困」「精神之困」，不僅是你的「知」經常被否，「行」也可能經常被批評，這時候的「知行合一」是被動的，你要重新適應當下的規則和邏輯，可能你會抗拒，但是你不得不去做，所以是「勉而行之」，既有勉強也有勉勵的意味。就說最簡單的一點把，你上班之後，你得準時起床，打理自己，過去想睡到什麼時候睡到什麼時候的日子一去不復返了。
第二層，「學知利行事」。這裡啰嗦一句，很多人窮其一身是第一層都沒達到的，而大多數人則是停留在一層的階段。話說回來，這第二層的境界是「存心，養性，事天」。存心者，心有未盡也;養性者，性有所不知也;事天者，天人未合一也。但是這種境界已經比第一層高出許多了，首先，知行方面，已經由被動到主動，一個「學」字是知的主動，一個「利」字是行的主動。此時之「知行合一」，已經是對當下現實的邏輯規則有所參悟，而能「利而行之」了。這裡的「利」不能簡單理解為利益，好處，名利之類。而是微言大義，得其神即可，我的理解是「適合應該」，引申為於現實中可為的事。可以說到了這個階段，你的「困」已經得到極大緩解了。舉個例子，一般能在某一行某一領域已經有所成的人，他們都是極善於學習並知道自己在幹嘛能幹嘛的而主動去乾的，他們的物質上也得到極大回報。而且那種被迫起早床的狀態很難在他們身上發生，他們已經感受到了早起的好處，而自覺早起了。
第三層，「生知安行事」。這一層「盡心、知性、知天」，可謂進入化境。如果說知行合一之路是修鍊「乾坤大挪移心法」的話，中等修為的人很可能只能像楊逍一樣修鍊到第二層就無法再修鍊了，只有極少人能像張無忌一樣直達最高層，但是也有極少人慢慢修鍊到最高層，如王陽明者，一般都成為了楷模。這第三層就是我們一直心心念念的「致良知」了，不是在「致良知」的路上。達到此境界者，無精神和物質之「困」，所行之事，儘是心到，性到，合乎天道，天人合一。用現代的話說，就是認識了我自己，知道了我的命運，並且毫不猶豫地奔向我的命運。有所為有所不為或者說知其不可為而為之，因為那都是我的命運。舉個例子，我覺得稻盛和夫就快了達到這一層，我感覺啊，只是鑒於他的事迹和著述，因為我沒達到這種境界，所以只是一種妄自揣度。
說到這裡，其實我已經表明了我的觀點，王陽明的心學精髓和根本精神就在這裡—知行合一。唯有此句，最具現實意義，沒有做到這一點，妄談「致良知」都是空談無甚實際意義
事上練
人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定、動亦定。
意思是：人人必須在做事上磨鍊，才能真正站得住腳；才能做到於靜中能安定，在動中也能安定。
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