是個感嘆句，沒什麼深刻的哲理。

謝邀。

要解讀「玄之又玄，眾妙之門」還要結合前兩句一起解讀。

老子的《道德經》曰：「故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」

「『妙』（玅），細微；微小。」「微」，「搏之不得名曰微」儘管搏之不得，但已經有了「玅」，也就是從無到有，開始有了一個細微的東西，從無到有的變化開始產生了。據考：「『玄』是由『幺』字演變分化而來，其初本像一束小絲。」 「『幺』以微細之絲的形象表達微的意義。」 這裡要重點關注的是從無到有這個細微的「變」。

古往今來，正是由於老子寫下了「同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這句話，給人們留下了一個難解之謎。這兩句話的真實含義是什麼？正是這兩句話，讓後人把一些難以理解、神秘深奧的事情說成是「玄之又玄」，把那些難以理解的學問和知識，說成是玄學。

首先注意這裡的「變」字，可以看出，「變」字上面是兩個「糹」，中間一個「言」，「言」自然也就是「謂」，因為言說就是謂說。兩邊是「糹」，意思就是小絲，即「玄」。用同一個「言」來表述兩個「糹」，自然是表示「同謂之玄」，因此這個「同謂之玄」就可構成「變」字的上半部分。

「夊」字，甲骨文「象倒止之形，與止同意，均以示行動之意」，也就是說加上「夊」字，表示的是「玄」的運動，而「玄」的運動就構成了音樂，同時也是「謂」說的過程，從文字構成來看，「同謂之玄」就是指「變」字。但這個「變」字的含義還包含著相反方向的運動，因為「變」字下的「夊」字甲骨文「象倒止之形，與止同意，均以示行動之意。」 但它同樣是指玄的運動，這是音律的「反覆其道」，因此它也是「同謂之玄」。

「之（?）」，《說文》曰：「出也。象艸過屮，枝莖益大，有所止。一者，地也。凡之之屬皆從之。」「『之』甲骨文是止下一橫，以『一』代表地，以向前之『止』表示由此地向他處走去，其本意為往。」也就是說「之」也具有運動的含義， 也就是說老子用「同謂之玄，玄之又玄」來表述這個「道」中有了微「『妙』（玅）的「變」化，而這種變就像玄的運動一樣變化。

為什麼會用「同謂之玄，玄之又玄」來表述這個「變」字呢？這裡有著很深刻的道理，因為在老子看來「變」不是亂變，而是一種有規律的，象美妙動聽的音樂一樣的變化。為了更充分地說明這種音律和文字之間的關係，下面再結合音律對此進行分析。

「除五聲音階外，周代民間音樂中也有七聲音階的存在。……湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰國編鐘樂律銘文中確有『變宮』一名。……可知七聲音階至遲在春秋戰國之際已經正式形成。」 什麼是七聲音階呢？「按古代傳統，從黃鐘出發，用『三分損益法』向上五度下四度方向生律6次，就得到雅樂『正聲』七聲音階，即含『變徵』的七聲音階。」這七聲音階分別是宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮。從這裡可以看出，通過數學計算，從宮音開始，按照同樣的計算邏輯數學公式，運行推演6次，可以得到「變宮」這個音階。這種數學關係被說成是「天之道」，自然是「道」。而按照「道」，從「宮」可以得到「變宮」這個音階。因此開始時的「宮」音和結束時的「變宮」音，恰恰就是老子所說的「同出而異名」。開始是「宮」，結束是「變宮」，差異就是多了「變」，而「加『變』的音名與古代音樂理論中一樣都表示低一律。」從「宮」音這種「玄」的運動到「變宮」音這種「玄」的運動，當然就是「玄之又玄」因為都是「玄」的運動。自然，老子就是用「同謂之玄。玄之又玄」這句話來描述「道」的變化是象音樂這樣的有規律。

「玄之又玄，眾妙之門」這裡的「之」也是與音律有關係的，「之」字也是指音調。「關於宮調命名，歷來存在著兩種體系。一種是『之調式』即任何調式的調高均以其所屬宮音階的宮音高度為準，並以此命名。如以黃鐘為宮的宮調式稱黃鐘宮、以黃鐘為宮的商、角、徵、羽調式則分別稱為黃鐘商、黃鐘角、黃鐘徵、黃鐘羽；實即黃鐘宮音階之商、角、徵、羽調式的意思。因為音律是動聽的、美妙的，也是讓人心醉的。所以這是「眾妙之門」。《老子》在開篇用了如此多的筆墨，就是希望能夠說明這個「道」是有規律的，而「道說」也是有邏輯規定的。

老子的「常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。」這就是指「變」「常無，欲以觀其妙。」這是指從無到有，這是變，產生、開始。「常有，欲以觀其徼。」是指從有到無，這是變，消亡、結束。韓非子將此總結為出生入死，恰如一道生死之門，所以老子說是眾妙之門。

如果你對此感興趣，推薦一本書。《從古漢字談中國先秦哲學》，我認為這本書講的比較透徹。

兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

兩者就是無和有，同出於道，不過名稱不同，一個叫無，一個稱有。

用不同名稱將道一分為二為無和有，兩者對立叫玄，轉化和一也叫玄。

玄是無和有對立統一，矛盾和諧，運動變化的天之道。

天道運行，有無相生，難易相成。天下大事，合久必分，分久必合。

玄，也是以命名觀察，辯證天之道的世界觀，認識論，方法論，即聖人之道。

聖人之道的玄就是常無和常有的辯證。

常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。聖人經常用抽象歸納（常無）的方法觀察道的奧妙。經常用具體演繹（常有）的方法觀察道的邊際。

常無，是將有形的事物抽象，以至於無形，也就是歸納形而上的道。

比如，天下有始，以為天下母。有形的天地萬物的始點都被歸納為抽象的母親，或叫玄牝。

常有，則用常無的道對有形的事物進行演繹推理，即形而下的分析。

比如，凡是事物都有母親，即根源。那麼母親生出的萬物，各自有什麼特點？萬物的邊界在哪裡？火星上是不是有萬物？

無和有的天之道，常無和常有的聖人之道，兩者對立統一，人和自然合一，客觀和主觀合一，道和德合一，天人合一是道德經核心的玄。

玄之又玄，就是玄的交互作用，循環往複，周行不殆。

知道了這個道理就算是進入了道、天、地、人的眾妙之門。

修鍊打坐時，凝神丹田。一片寂靜，此是太上所謂的無欲觀秒，這個無欲代表的是指的是陰，靜。 恍兮若有覺惚誇若無知，忽然間一覺而動，玄關竅開。從靜到動啊，靜極而動 。將判未判，忽然間判為陽儀，真陽之精，從中生出。修士當專心致志，凝神玄關竅，用真意採取。此太上所謂的有欲觀徼，此又被稱之為其中的一玄，陽，動此正和玄關未開之前的靜，陰，相對應。動到極致，採取之後，然後丹田又恢復一片寂靜。此之為陽變陰。是生出太極之陰儀，此又被稱之為一玄。此陰陽動靜是太極之兩儀，同謂之玄，玄而又玄。玄有深遠之意。靜極再動，動極而又靜陰陽交替，循環往複。此一處專指修道人的起手功夫練精化氣。太上在道德經首章就為修士提供了，修鍊的功法。

函谷縣令尹喜從此悟道而成就文始派的創始人。從以上不難看出，萬物皆是，陰陽興衰。循環往複交替輪迴。寒來暑往，春去秋來。天道之太極兩儀本來就是這樣的。所以君子樂天知命故不憂啊，當你處在陰儀的狀態下。也就是人生的，背點兒運氣不好的時候，應當韜光養晦，努力提升自己，耐等天時。多做善事，等待陽儀到來時。也就是另外一玄，運勢已經進入，一陽初生，漸至三陽開泰。正是君子，大展宏圖，龍飛在天。

當人生志得意滿，功高蓋世，榮華富貴之時，當激流勇退。否則就是易經所說的，亢龍有悔，悔之晚矣。這是因為陽極生陰，動極生變。人生很快就要走下坡路了。君子貴在知道，世間的這種變化規律。

六道輪迴也莫不是這種變化。修士當以此為警醒，從兩儀返回太極，進入混沌世界，修道成功結成金丹得道永生，自然不會再受這種陰陽規律的束縛和折磨。超然於物我兩忘的境界。

先看原文（帛書本）：

道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

這一章，講的是「道」「物」和「名」的關係，以及「有」和「無」的關係。

至於原文的理解，各有各的理解方法，包括字的讀音和意義，也都有各種解釋，有達其原旨者，有牽強附會者。孰優孰劣，實非口舌所能辯。

「道可道也，非恆道也；」第一個「道」字，是名詞，就是各家所說之道，第二個「道」字，是動詞，通「導」，在此是「說」的意思。「恆道」，就是永恆不變之道。這句話的意思就是，道是不可說的，是描述不了的，凡是可以說（描述）的道，都不是永恆不變的道。

「名可名也，非恆名也。」第一個「名」字，是名詞，第二個「名」字，是動詞，命名的意思。恆名，永久不變的名。「名」也是不可以命名的，凡是可以命名的，都不是恆久不變的「名」。

以上兩句話，講的是「恆道」和「可道之道」、「恆名」和「可名之名」的關係，簡單來講，現在所有能說的「道」和「名」都不是恆久不變的道，真正的道。

「無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」萬物開始的時候，是沒有名的，也就是還沒有出生的時候，好比生孩子，還沒有出生的時候，是沒有取名字的，一個事物出現了，才能命名，「知乎」在創建之前，是沒有「知乎」這個名字的。當事物出生出現之後，才有「名」，母親生完小孩之後，小孩才有名，一個事物出現了，得給它一個名稱，所以是有名，萬物之母。

這兩句，講的是「名」和「物」、「無名」和「有名」的關係。

「故恆無欲也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所繳。」「妙」者，幽暗微小不易發覺之深層本質規律，亦可理解為「道」顯現出來的不易發覺之線索。「繳」通「邀」「要」，求的意思。「有欲」和「無欲」是主觀心態，主觀心態不同，看到和探求的也就不同。「無欲」，才能看到「道」所顯現出來的微小妙曼的道理，也就是客觀本質規律（可參考我分析《論持久戰》那篇回答，沒有私慾，才能發現戰爭的客觀規律，才能找到戰勝日軍的方法，有私慾，便是肉食者鄙。）。如有主觀上有慾望，看到的都是自己心中所求，所看到的，便不是本質客觀規律。

這兩句，闡述的是「有欲」和「無欲」對「觀」的影響，主觀心態不同，尋求的方向和目的便不同。「我將無我，不負人民」和「六朝何事，只為門戶私計。」境界不同，成就不同，此乃毛主席臨終前讀到「六朝何事，只為門戶私計」大痛哭原因。

「兩者同出，異名同謂。」「兩者」為何？「有」和「無」，「有名」和「無名」，「可道之道」和」恆道」，「可名之名」和「恆名」，「有欲」和「無欲」，這些都是同一個出處，都來自同一樣東西。只不過叫法不一樣，描述不一樣，實質上都是一樣的。所謂大道歸一。

「玄之又玄，眾妙之門。」承接上兩句，來自哪裡呢？是什麼東西呢？「玄之又玄，眾妙之門」。「玄」者，深幽無底之意，玄之又玄，兩「玄」連用，深幽又深幽，好比現代物理學中，分之又分，分子分為原子，原子又分為質子、中子和電子，直致夸克和基本粒子，物理學家們還在繼續分，直到找到最基本粒子，才能找到物理學「終極規律」。這裡也是一樣，最最最最深幽莫測之處，便是萬物來源之門。「眾妙」可解為「萬物」。也是「有」和「無」來源之門。此門，好比「玄牝」，萬物出生的生殖器。

此句，講的就是「道」，最本質的終極規律。

此乃第一章，陋見，輕噴。

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