道教的巽方(东南方)和碧霄崇拜是如何形成的?如何看待道经中的相关矛盾？

雷法中有许多阐述对东南巽方的崇拜，包括雷城与雷部众神均位于此，施展雷法需要出神来巽方碧霄的雷城请雷部诸将，并且风雷常常同义使用，如王文卿所述「盖雷无风不厉，雨无风不作，云无风不起，电无风不动」以及白玉蟾所述「雷门，又曰风门」，「九者，阳数也，乃天道也。主于震宫，故东南有九天之说也，即雷师出入之地也」此处还论述震宫(八卦东方)来解释东南巽位的九天之说，对雷神出动的描写有「就巽隅，出震宫，来赴行坛」，巽与震的混用是如何形成的？
在《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》中，白玉蟾所注:元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分为九霄，惟此一霄居于梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所。
这里描述了神霄九霄系统里的最高主神「神霄玉清真王」的玉府在「碧霄梵炁之中」，并在后面强调「惟此一霄居于梵炁之中」，但又强调「在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所」此处含义显然是表示玉清真王府位于唯一在「梵炁之中」的碧霄，且距离玉清真王府两千三百里处是真王所治的雷城，同时又说明神霄是「真王按治之所」，那么是否表明碧霄即是神霄？
在《高上景霄三五混合都天大雷琅书》中所记载「青霄天尊，震。碧霄天尊，巽。...神霄天尊，玉。」可明确得知各霄与方位对应关系，而神霄作为第九霄仅称玉难以判断，但仍可以看出与按八卦划分的八方并存，如果碧霄不是神霄的话，那神霄是否被包含在碧霄之中？
这些记载和认知为什么如此矛盾？道教对神霄和碧霄以及巽方崇拜的实际情况又是什么？

好问题！我不会！

雷法中有许多阐述对东南巽方的崇拜，包括雷城与雷部众神均位于此，施展雷法需要出神来巽方碧霄的雷城请雷部诸将，并且风雷常常同义使用，如王文卿所述「盖雷无风不厉，雨无风不作，云无风不起，电无风不动」以及白玉蟾所述「雷门，又曰风门」，「九者，阳数也，乃天道也。主于震宫，故东南有九天之说也，即雷师出入之地也」此处还论述震宫(八卦东方)来解释东南巽位的九天之说，对雷神出动的描写有「就巽隅，出震宫，来赴行坛」，巽与震的混用是如何形成的？

白玉蟾所述「雷门，又曰风门」，出自《海琼白真人语录》，其云「太乙属巳，巳为雷门，又曰风门，水口又为九天太乙十神之位，故此功曹，谓之太一」，巳为雷门、又曰风门。巳，作为天干地支的一员，在雷法中同时被赋予雷门与风门的特征，无疑于是易理术数对道教的深刻影响。而要理解雷法中存在的凸出的巽方崇拜，就需从易理术数的角度出发，通过传统易数观念在雷法中的媾变，来解释巳、巽为何在雷法中具有举足轻重的地位。因此，以下将引用《道法会元》中王文卿《雷说》（下称《雷说》）进行解释，盖因王文卿作为神霄派祖师，其著作中，早期雷法深度引入易理术数显而易见，有助于剖析雷法巽方与传统术数的关系。

《雷说》开篇是对于雷霆正统性的阐释，「夫雷霆者，天地枢机」，此句奠定雷霆之于天地的地位，后世对此全无保留的继承，譬如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》中白玉蟾注曰「雷霆者，天地之枢机」，推至明代之际，雷霆地位受到进一步的发扬，张宇初（1359~1410）撰《元始无量度人上品妙经通义》云「雷霆乃天之仗植，帝之威权，道之枢机」，其中就凸显出对于雷霆的阐发，已经提升到无以复加的层度。

正因对雷霆的无比推崇，在《雷说》中所谓「故雷乃天之号令，其权最大，三界九地，一切皆属雷司总摄」，此种赋予雷霆总宰天上地下的职权，后人对此并不满足，而是想方设法的继续扩大雷霆职权，《道法会元·卷一百八·高上景霄三五混合都天大雷琅书》记有玉清真王三誓，其中第二誓宣称「雷霆者，执天地之中炁，理天地之中政，综校祸福，佐理天枢，统御阴阳，摄循地纪」，其功能之广大冠绝天地。

而在对雷霆地位进行阐述时，不乏有从易理角度出发，通过术数证明雷霆地位崇高——「雷之妙者，东三南二，北一西四，中五戊己归中，大数之祖」。该段话中，东三、南二、北一、西四、中五引人注意，此类方位与数字匹配的事例，不得不让人想起传统易理术数对应五行五方的思路。如《礼记正义》中就有「天一生水于北，地二生火于南，三生木于东，地四生金于西，天五生土于中」，故而东三南二、北一西四、中五的书写，显然是对天一生水等易理缩减，但名谓上的简称，不代表对于其象征性同样减少。

可见「天五生土于中」一句，此句在借入《雷说》中后，形成「中五戊己归中」的话语，其中戊己五行属土的内容不赘述，而中五显而易见的是对天五与中的浓缩。该话语的形成，根本目的依旧是《雷说》开篇一段的核心思想，即用于凸显雷霆的地位崇高——「雷属坤土，坐镇中官」。

此一句话的重点，不在于「雷属坤土」对雷所属八卦五行的定义，而在于雷霆「坐镇中官」表示的方位。这是通过方位来代表其地位的表述，即「有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，统摄四极。四极居中，故雷乃天之号令」，唯有居中之时，雷霆才会是天之号令，中央为尊的思想在此时表露无遗。

因此，《雷说》将雷寓为坤土，根本原因在于强调雷居天地之中央，是谓大数的本质。对于天五独具一格的存在，可按《易数钩深图》内容进行解释，其云「天一、地二、天三、地四，此四象生数也」，由天一到地四均各配方位，而唯独在进入天五时，「至于天五，则居中而主乎变化」，呈现出其他四者所不具备的特殊，无论是独具主乎变化的功能、亦或者位于中央的崇高地位。

对此，《易数钩深图》通过一问一答，对天五具备崇高地位的原因，进行简略回答，「或问曰：天地之数，何以由天五而生变化？答曰：天地之生数足，所以生变化也」，天地之生数到五就生出变化，而这种原因赋予天五有别于天一到地四的地位，换而言之，天五通过自身有别于其他四者的特殊，独称「大数之祖」。《雷说》通过传统易理对于天五的推崇，反复强调雷霆地位崇高，

……困了，暂停更新……

而在雷法中，雷与天五的关系，以他例同样可证，见《道法会元·卷六十七》「雷霆玄论万法通论」，其中有「东三南二，北一西四，此大数之祖，而中央五焉。雷霆得天地之中炁，故曰五雷」，雷霆得天地中炁，恰恰就是《易数钩深图》谓天五曰「不知何物也，强名曰中和之气，不知所以然而然也」，天地之中炁与中和之气，其义几乎无差。由此可见，《雷说》将雷附属为坤土，其本质是因为雷与天五产生联系，而「天五生土，地十成之」（引自《湛渊静语》）的原因，使天五在五行中属土，而雷法强调雷在天地中具有天五的地位——「坐镇中官」，自然同样继承天五属土的特征，进而产生出「雷属坤土」的标志。

《雷说》以下篇幅中，大量采用八卦、天干地支的内容，对雷霆在天地生效的原理，进行描述。其中「五雷之运，五子归庚」之语，就是一例。所谓的五子归庚，按《钦定协纪辨方书》曰「道家者流取其义用配五方之位，自子干头数至庚字，则为其数」，简而述之，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等五子，各自在从甲子至癸亥的六十个天干地支组合中起算，逢庚则止。是以《雷说》中云「自东方壬子而归庚得九，北方丙子而归庚得五，中央庚子归庚得一，南方戊子归庚得三，西方甲子归庚得七」，因《雷说》中并未说明具体归庚名目，为避免使人产生误解，故此处引用《道法会元》「雷霆玄论万法通论」，对五子归庚的内容更进一步的解释。《道法会元》「雷霆玄论万法通论」云「盖东方自壬子而归庚申九数，北方自丙子而归庚辰五数，南方自戊子而归庚寅三数，西方自甲子而归庚午七数，中央庚子本有一数，复归庚戌，又得十一数，共成十二数」，由壬子至庚申，中历癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未，计有七个干支组合，算壬子及庚申本身二数，总数有九；由丙子至庚辰，中历丁丑、戊寅、己卯，计有三个干支组合，算丙子及庚辰本身二数，总数有五；由戊子至庚寅，中历己丑，计有一个干支组合，算戊子及庚寅本身二数，总数有三；由甲子至庚午，中历乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳，计有五个干支组合，算甲子及庚午本身二数，总数有七；至于庚子，因其本身就是属于庚，逢庚则止，故儿总数有一，或是再算由庚子至庚戌的数字，中历辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉，计上庚子及庚戌，共有数十一，再加庚子归庚子的一数，得到总数十二。经由对五子归庚具体名目的列举，可以对其有一定程度了解，但并不能解释壬子配东方、丙子配北方、戊子配南方、甲子配西方、庚子配中央的方位配置，如此的方位配置显然与我们常规认识相矛盾。在我们的常规认知中，理应甲子与东方相配、壬子与北方相配、庚子与西方相配、丙子与南方相配、戊子与中央相配，譬如《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》提及修持灵宝飞行三界之道时，须在不同日中面朝不同方位，而在甲子日中就是面朝东方，「修灵宝飞行三界之道，当以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之日，入斋堂，东向叩齿」，可见在古人的观念中甲子与东方存在著联系，其他的比如壬子，「修灵宝飞行三界之道，当壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌、癸酉、癸未、癸巳、癸丑、癸亥、癸卯之日，入斋堂，北向叩齿」，壬子之日北向叩齿的描述，足以证明壬子与北方的联系。由此可见我们常规认识中，无论是甲子与东方相配，又或是壬子与北方相配，乃至于是丙子、庚子、戊子的方位匹配，都毫无错漏，则西方甲子、东方壬子、南方戊子、北方丙子、中央庚子的干支与方位相配，其本质

因五行属金，而与西方配，此则涉及纳音之法。按沈括《梦溪笔谈》云「一律含五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行；阴阳相错，而生变化。所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水。所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土」，五气以应十天干，甲乙

……纳音懂了，但是我写得你们看得懂吗？……

王文卿《雷说》有「雷称巽宫者，甲中有巳。甲子遁至已，上得巳，巳是巽也。壬中有丁，巽也。丙中有辛，巽也。庚中有乙，巽也。所以甲丙庚壬，雷神会于巽户」，正是典型的以天干地支、八卦阐释雷法

王文卿《雷说》曰「隐乎艮，出乎干，升乎坤，发乎巽，是阳雷之用也」，雷法有效的根源，在于巽方之位对于雷法的发扬，而此类观念显然是承接古人传统的八卦思想。

……以下大错不错的，看个乐子可以……

引用《雷说》可以理清白玉蟾所谓「巳为雷门，又曰风门」的问题，即，巳是阳雷发用之所在，与此同时巳又乃是巽风，巳的阳雷之用在白玉蟾所寓当中，就如门户般的存在，是雷门、也是风门，是雷法起效必经之门户，因此也是雷神从天界来临凡俗的门户。

以上阐释对于雷法之所以推崇巽方，并未能有明显解释，我们无从得知为何巽方如此备受推崇。但是，在王文卿《雷说》当中并非毫无线索，其中反复提及的八卦、天干地支，引起深思，我们或许可以当从《雷说》中显著的八卦思想进行探索。

首先，古人对于巳、巽、风的联系，远早于宋代。郭璞《玉照神应真经》有所谓「巽，巳也」，又《易·说卦》曰「巽为木，为风」；巽卦在古人传统观念当中，是可用以对应立夏，诸如《五行大义》等书就谓之曰「巽主立夏」；而作为二十四节气的立夏，则是夏季开始的标志，因而《三礼义宗》有谓「四月立夏为节者，夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名」，立夏在乎四月，四月在天干地支中归属于巳——《说文解字》曰「巳也。四月，阳气巳出，阴气巳藏，万物见，成文章，故巳为蛇，象形。凡巳之属皆从巳」。

巽卦素来与东南有关，在《孔子家语》中有「万物出乎震。震，东方也；齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也」，而在《太平御览》引《孝经纬》曰「雨后十五日，斗指辰东南维为立夏」，当北斗指向辰东南纬时，天下正处于立夏时节，而此时所吹袭天下之风，按《易纬·通卦验》曰「立夏清明风至」，立夏则是清明风。清明风所位，同样是代表东南方，在《说文解字》中有「东南曰清明风」的描述，乃至于《史记》中有「清明风居东南维，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也」，清明之风居东南维、是四月、十二地支中属于巳；至于更直接的联系，在《周礼注疏》中有「按《考异邮》曰：阳立于五，极于九，五九四十五，日一变以阴合阳，故八卦主八风，距同，各四十五日。《艮》为条风，《震》为明庶风，《巽》为清明风，《离》为景风，《坤》为凉风，《兑》为阊阖风，《干》为不周风，《坎》为广莫风」，直言以八卦对应八风中，以巽卦对应清明风；而后再《观象玩占·八方暴风占》中，承袭而曰「东南巽风，名曰清明风，主立夏四十五日」。

巽卦与巳、立夏、东南等联系，进入道教层面，在雷法体系当中，产生出东南方碧霄天、至少与其有紧密联系，在《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》当中的「文昌阳天辅文品应立夏六阳之炁东南方碧霄主宰文昌大洞紫阳玉章第二」书写，以东南方碧霄对立夏六阳之炁，就可见其卦气对应的色彩。

由以上对东南巽卦的简述，大致可以看出对应性——巽主立夏、清明风主立夏、巽卦为清明风，而巽卦、清明风、立夏均与东南方有关。之后的内容，将采用王文卿《雷说》，通过对「震为四阳，雷天大壮」的阐释，梳理雷法中的八卦思想。

震，谨以《易·说卦》云「震为雷」，又按《五行大义》曰「震主春分」，春分在于二月，而二月则是卯——《说文解字》云「卯，冒也。二月，万物冒地而出，象开门之形，故二月为天门」，震卦主二月的春分恰是「雷天大壮」释义前提。所谓「震为四阳」，是按八卦对应年中阴阳消长的轮回为算，而每月中各有阴阳，按每月阴阳不同而计其爻，而其变化重点在于十一月时一阳始生、五月时一阴始生，在节气中即冬至与夏至。结合事例进行解释，按《通典》云「伏以冬至，一阳始生」，冬至之时在于十一月，则此时十一月有一阳五阴，即一阳爻、五阴爻，在卦象当中属于复卦。以此推类，至二月春分之际，按王文卿《雷说》云「十一月为一阳，十二月为二阳，正月三阳，二月四阳」，二月四阳，四阳代表有四道阳爻、二道阴爻，在卦象中呈现为大壮卦，而大壮卦的组成为上震下干，震为雷而干为天，因此又名曰「雷天大壮」，体现在节气中就是王文卿《雷说》所述的「遇惊蛰，故雷乃发声」，春分三候的第二候正是「雷乃发声」。《云笈七签》「周易七十二候缠度诀」也有「雷乃发声，雷天《大壮卦》，娄宿二度」的表述，而《太清元极至妙神珠玉颗经》将「二月雷天大壮卦」的表述引入丹道层面，此处不作赘述。至于「遇惊蛰」，更是因惊蛰与雷的关联，春雷发而蛰虫咸动，《周礼注疏》有「启蛰，孟春之中也。蛰虫始闻雷声而动」，惊蛰的两大重点元素，一在雷声、二在蛰虫，值此时雷声发而惊醒蛰虫，即《初学记》引《诗·推度灾》曰「上出号令而化天下，震雷起而惊蛰」的涵义所在。

正是借由传统八卦系统，结合节候、方位等要素，综合阐释雷法的神圣性，使雷法的正统性得到主流认可，才促使道教雷法在宋及以后的时代中，呈现出昌盛的形式。同时，也因如此，在王文卿《雷说》中的「万物被雷震动，开甲破拆，万物发生」才具有合理性。

而在《易经·说卦》所谓「雷风相薄」，雷和风天然就有相似性。譬如震卦、巽卦都属于木，而在《象·益》中「风雷，益」，借由《周易正义》释《象·益》「风雷，益」时引《子夏传》曰「雷以动之，风以散之，万物皆盈」的阐释，可见风雷素来可以视为双胞兄弟般的亲密，在出自汉孟喜﹑京房等人的「卦气说」当中、以《易》六十四卦与四时、月令、气候等相配之法里面，《周易正义》中「益卦」是「其意言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后」「风之为益，其在雷后，故曰『风雷益』也」，风的作用恰与《太平御览》引《书·洪范》曰「雷于天地为长子，以其首长，万物与其出入也。雷出地百八十三日而复入，入则万物亦入；入地百八十三日而复出，出则万物亦出」相弥补。其次，在产生的方面，风在传统观念当中，一则阴阳怒所至，《初学记》引《春秋元命苞》曰「雾，阴阳之气也，阴阳怒而为风，乱而为雾」；二则天之偏气怒也，《淮南子》曰「天之偏气，怒者为风」；三则阴阳角斗所致，《淮南子》曰「而风气者，阴阳相捔者也」。由此可见，风的变化在乎天地间阴阳的变化，且偏向怒、角斗之类，而这些恰恰与《淮南子》中言「阴阳相薄为雷，激扬为电」相似，因此被认为相互根源并不稀奇。

在雷法理论当中，诚如题主发问中所引用的内容，是「盖雷无风不厉，雨无风不作，云无风不起，电无风不动」，当雷被提升至「夫雷霆者，天地枢机」「雷霆为上帝号令者，察天地之中气，所以专杀不正邪恶」的高度时，连带的风的作用一并擢升。但需要注意的是，巽震从未被混用，只能说是在特定条件下产生了转化。这种转化，是基于雷法出于震宫、发于巽户的情况下，才会出现——在《道法会元》当中有「虹蜺出没」，其开篇「东南巽户上一丈高，或丈五高，此谓之开雷门」，就是一个例子。而发于巽户，其例子在《法海遗珠》的「总召五雷使者咒」可见「轰天霹雳，速出巽门」，巽门作为轰天霹雳所出入之门。但是，门和户本身字义相近，故而容易产生混淆，比如《法海遗珠》「开雷城符祈雨用咒」有「祈雨天地掌中横，巽宫为雷户」，为示区别，《道法会元》「雷霆箭煞年月枢机法说」有「生煞之用，卯为雷门，子为雷穴，巽为雷户，离为雷所，运乎坤，傍乎干，藏乎子，出乎震，是也」的描述，卯与巽分别呈现两种的门户——不难理解，王文卿《雷说》当中，与阳雷对应的阴霆之用，正是「壬子遁至卯，卯上得乙卯，卯是震也。戊中有辛震也，甲中有丁震也，丙中有己震也，是以乙丁己辛震煞在卯，阴霆主之」，而相比于巳乃巽方，卯则是正属的震——「卯是震也」，是故《金箓十回度人早朝开收仪》有「万物出乎震，震乃雷门之方」；《岘泉集》曰「故子为雷局一卯为雷门，戊癸为雷火之司，合彦滤膳噶一生著时，皆由合乎九五之妙也」

……以后有空再写吧，累了……

强答一波，抛砖引玉。

神霄九天的天界构图应该是平面式的，神霄居中，其余八霄分居八方。据说有个《混元赤文九光之气化生九天之图》是描绘了九霄构图的，可惜我一直没有找到。《清微元降大法》里倒是有九霄具体方位：

「令　神霄　中天
　　上闻真王大帝，遍告三十六天，乃神霄中。下役八霄，运行雷霆，尊临三界，万神闻令，急如星火。　　枢　太霄　东北天　　上告太霄帝后，遍告太霄雷霆。凡属太霄。应命星火。凡本方雷霆，亦皆听令。　　道　青霄　东方　　上告青霄帝后，遍告青霄雷霆。凡属青霄及青斗雷霆，凡属东方，悉皆听令。催生吞服。　　辅　碧霄　东南天　　上告碧霄帝后，遍告碧霄雷霆。凡隶碧霄及东南方雷神，咸遵帝命。　　威　绛霄　南方

　　上告绛霄帝后，遍告绛霄雷霆禳火。凡属南方，俱承章命。
　　茂　景霄　西南天　　上告景霄帝后，遍及景霄雷霆。凡属西南，俱承章命，或男女危疾，并治万病。皆可吞服，或拔赎幽阴，或醮谢星真。　　统　玉霄　西方　　上告玉霄帝后，遍告玉霄雷霆。凡属西方所隶，俱承章命。　　宸　琅霄　西北天　　上通天阙，亦可开天。上闻琅霄帝后，及琅霄雷霆。凡隶西北，咸听章命。　　张　紫霄　北方　　上通北极紫霄帝后，及紫霄雷霆。凡隶北方，均承章命，下达罗酆，拔赎一切。

由此可见碧霄与神霄应不是重合的。元始八帝中主治神霄的自然是玉清真王，但主治碧霄者也身份明确：

第三子，任碧霄开虚传度天王，遥领蓬莱主仙君。《高上神霄玉清真王紫书大法》

与东南的方位对应，碧霄召神也言巽宫：

「干宫琅霄霹雳雷真神君，坎宫紫霄霹雳雷真神君，艮宫太霄霹雳雷真神君，震宫青霄霹雳雷真神君，巽宫碧霄霹雳雷真神君，离宫丹霄霹雳雷真神君，坤宫景霄霹雳雷真神君，兑宫玉霄霹雳雷真神君，中宫神霄霹雳雷真神君，洞玄九炁九天九洞九霄雷霆至真神君。」
「景霄天尊，坤。玉霄天尊，兑。琅霄天尊，干。紫霄天尊，坎。太霄天尊，艮。青霄天尊，震。碧霄天尊，巽。绛霄天尊，离。神霄天尊，玉。九霄敕命，五雷速临。急急如律令。」（《道法会元》）

从以上资料可以得出，碧霄属东南，巽，主治者并非玉清真王。至于为什么要强调碧霄与玉清真王，可以试著从《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》中寻找答案：

「九者，阳数也，乃天道也。主于震宫，故东南有九天之说也，即雷师出入之地也。」
「九天者，乃统三十六天总司也。始因东南九炁而生，正出雷门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情。盖以九天之名者，取其阳刚而不泯者之谓也。」「真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天中之地也，东南乃九阳之炁。结清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分为九霄，惟此一霄居于梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所。天尊临莅之都。卿师使相，列职分司，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，检押启闭，管钥生成。」

按此文，东南巽位为九阳之炁，故此与雷法有著极为紧密联系，九天也是东南九炁所化生，故此东南的特殊地位便显而易见。在这段经文中，神霄玉府与碧霄显然是两个概念，「真王所居神霄玉府，其道在乎巽」、「玉府在碧霄梵炁之中」，看似神霄包含在碧霄之中，但其实根据经文还能做出另外一番解释，其关键就在于厘清巽与碧霄梵炁的概念。

假设抛开具体对应的碧霄之天，以这段经文中强调「东南巽位九阳之炁」的特点来看，我们是否也可以将「其道在乎巽」理解为东南巽位象征九阳、化生九天的独特地位造成了玉清真王以巽强调自身身为九宸第一、元始八帝之首的地位？「玉府在碧霄梵炁之中」是否可以理解为神霄玉府处于东南九阳之炁中？这样一来，这段话的意思就不是神霄与碧霄二天的空间重叠，而是神霄借助东南方位的独特意义，将自身在九霄之中的的崇高凸显，从而映衬出玉清真王这一神格的地位。

PS：这个真是强答，说实话最近正因为神霄构建头大中，希望大佬顺便回答一下元始八帝与九霄的对应问题，比如主治丹霄者怎么没了……