如何理解王陽明的「心學」理論？
王陽明的心學理論：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
致良知，要心中有善惡觀。
王陽明的心學理論：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
心學的邏輯結構為心即理、致良知和知行合一。
一、王陽明的心學理論是圍繞「無善無惡」→「起心」展開
他認為：我們的心本來是沒有善也沒有惡的，首先是起心，起心之後就有了善惡之分。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是起心出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，
為什麼會出現這種情況？因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。這時就要努力使自己的心回到無善無惡的狀態，回到無善無惡的狀態了，纔能有正確的良知，才能正確的格物。
二、「致良知」
心學家以良知作為人性本善的證明，以良知的矇蔽或污染作為後天之惡的來源，以發明本心或致良知作為復心的具體方式。
致良知，突出良知的優先性，要求人們在做事做人過程中始終堅守端正本心，凸顯誠意的修身方法，既不要為物慾所惑，更不要為知識所蔽。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。
三、王陽明提倡「知行合一」
在王陽明看來，當時的社會道德問題，並不在於去書冊上體認儒家的倫理，而在於人們缺少道德實踐的勇氣，能知而不能行，應把儒家的倫理用之於道德實踐，即知行合一。
王陽明強調知與行合一，但對於知的解釋，不同於朱熹。他從心學的立場上給予解說，他認為，與道德實踐相對應的知，並不是對於外在事物之理的認識，而是對於引起或指導道德實踐的主觀意念的剋制與省察。知行合一，就是「一念發動處，便即是行了。」萬一有不善之念，就將不善的念徹底剋制掉。王陽明把「一念發動」的促使行為的意識，納入道德實踐的範圍，道德修養從道德行為本身擴大到道德意識，這是道德主義發展到極至的一種表現。
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好奇怪啊這位朋友
有什麼不好理解的嗎？就這麼幾句話，樹上騎個猴兒 地上一個猴兒 問你攏共幾個猴兒？。。。。不是七個猴兒也不是騎七個猴兒----這難道不是倆猴兒嗎？
善 惡 本體 意念 這幾個詞有啥聽不懂的嗎？
我彷彿聽到張麻子質問師爺給我翻譯翻譯什麼tmd叫tmd驚喜。
驚喜就是王陽明不是周潤發，王老爺誠不欺你我，心學四句偈不用翻譯。謎底就是謎面。
要理解心學，一定要理解什麼是心。
當然不是心臟，也不是大腦。
大腦產生意識，有善有惡意之動的意。
心是超越意識的存在。
唉，傳統文化是不需要理解的，需要的是體悟。孔子說的學而時習之，朱熹的滅人慾，存天理，王陽明的知行合一，不需要理解，你去做就可以了。
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