道德經帛書與傳世的道德經有很大不同，為何我們仍在看傳世的道德經？
據說傳世的道德經有許多都與漢墓出土的道德經帛書不同，甚至有些觀點是完全相反的，又說帛書更接近老子的真道德經，那為什麼市面上還在流傳被修改過的道德經？
2個字:爭議。
「帛書是最老的版本，但不一定是最好的版本」。一句話就可以打死你這個標題了。
現在還有郭店楚簡、北大漢簡。這出土的四個版本，差異之大之細微，是需要通過研究論證的。
最重要的是出土的版本都有缺漏現象，並沒有完美呈現，所以應該拿帛書甲本為主，或者拿乙本為主，都沒有權威性，不能形成「公認」的版本。
而唯一得到公認的，就是一直流傳的通行本。
通行本只是用來做普及的。如果要深入地瞭解，四個出土版本都是繞不開的。
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1、其實這個是對立統一的，各有利弊，各取所需，因為人這個東西是有立場、角色、利益、以及情緒的，很多人根本沒有意識到兩個版本有什麼區別。
2、傳世的《道德經》流傳至今，太多人心血和精力，智慧和付出，那能一票否決，況且真心化，傳世的不一定就對，但是會更更多人幫助。
3、帛書版是另一個思路，可以相互映照的參悟、修行、研討，不一定《九陰真經》歐陽鋒就練錯了，他誤打誤撞也打通任督二脈了，全天下這麼多人，只有一種衍生品，和工廠流水線出來的有區別嗎？並沒有。
4、仁者見仁 智者見智，每個人都有自己的執念，有人覺得德在前，道在後，有人覺得道在前，術在後，有人覺得德是德行，有人覺得德是智慧，有人覺得上德是高層次的德，有人覺得下德是層次低的為人。根本說不清楚。
5、有人用《道德經》算命，有人用《老子》看風水，有人用帛書批判《道德經》，有人還販賣焦慮，說不清楚的，無所用無所不用。
6、實際上，也很難說，《道德經》是一部心理成長教材，也可以強大自己內心，接受現實，然後衝擊夢想，也未可知。
7、《道德經》的智慧應用大千世界的方方面面，做人做事，人際關係，自己身體健康和習慣，以及社會治理，公共管理、還有人格塑造，知識體系構架，還有對於宇宙觀的建立，都大有裨益。
8、其實最早《道德經》演化出來的流派和巫術類似，更多是失傳的上古時代的巫術，包括治癒術、靈慧、控魂、還有攝物。
9、《道德經》一氣化三清，有專門的道教道脈，道學文脈，還有法脈（盜墓、茅山、陰山）。
10、普通人別人後世的《道德經》都研究不了，何況帛書版，就連翻譯版本也錯漏百出，無奈很多人奉為圭臬，沒有辦法，修行是個人和事，與別人一點關係也沒有。
11、老子的智慧，宏觀上講，就是提出太極圖/八卦圖，空間演算法機制，通過對規律的掌控，順勢而為，實事求是，按照客觀規律辦事，知道否極泰來，居安思危的憂患意識，看到的太過表面，而不得其本質。
12、老子的智慧，從人的角度來說，不同於儒家的禮和仁，而是修德，就是內心從內而外的磁場，知道根據天時地利人和，來判斷自己的言行舉止，通過主客之間的關係，懂得利用環境、磁場，營造出一個極好的溝通氛圍。
13、老子的樸素唯物主義，先天地生，真理，老子告訴很多人，人法地、地法天、天法道、道法自然。那麼人和動物，以及其他生物，都是自然的產物，道法自然就是按照客觀規律辦事，順勢而為。
14、傳世的《道德經》是通俗易懂的，和當下文化觀念、思維習慣、以及文化屬性契合的，所以對於絕大部分的人來說，其實看傳世的道德經更容易理解並應用，都有幫助，關鍵在於內化。
15、帛書《道德經》多是一些研究過傳世的《道德經》之後，映照著看，看得是帛書背後哪個時代，以及被顛倒的歌詞大意是什麼？想探討一下，為什麼很多書籍在流傳後世的都是顛倒過的內容，誰顛倒的，為什麼要顛倒，他們在害怕什麼？
16、就做學問而言，每個人悟性、根器、慧根、時間地點、心理各種變數太多，就相由心生而言，每個人看到的道德經並非道德經而已，而是自己內心的投影。
17、《道德經》作為儒學和道學共尊的源頭，有其智慧在裡面，無論如何，在人文社會科學領域和人性管理方面有大智慧。
18、其實最重要的告訴我們一點，就是周而復始，無始無終，那麼作為人，追求的即使有始有終，所有人都被刷上了底色，人生活的意義也是這樣，都給自己人生畫上一個完整的句號。這叫靈魂歸屬感，不以人的意志為轉移。
19、《道德經》對於六韜三略思想的影響。文韜、武韜、龍韜，豹變、犬變、......對於後世戰爭學和政治生態有教科書級別的意義。
20、《道德經》對於奇門遁甲，帝王心術、縱橫捭闔術、以及經天緯地術的影響，因為可以說，流傳下來的智慧，指導五花八門的人去研究，應用，即使盜墓、偏門、千術、騙術，都是很多人利用道德經的智慧去佈局，策劃、甚至實施。
21、其實看書沒有用，用纔有用，大家都殺雞用牛刀，其實《道德經》很多人看成哲學書、文學書、和國學書了，其實人家根本苗紅的「修真書」，就像呂洞賓寫的《太乙金華宗旨》一樣，講負陰抱陽，天人合一，開啟自己身體寶藏的方法，通過打座等方式快速入定，尋找自身智慧所在。
22、也有很多人和醫學、養生學、以及預測學結合在一起，通過五行學說、身體器官、以及氣血循環來治病，治病治未病。
23、僅僅想通過看書改變命運，幾乎不可能，因為知識改變命運的前提，是學以致用，身體力行，是強大的執行力和心力共同作用的結果。
24、在沒有讀懂任何一個典籍，不要試著觸類旁通，自己心不凈容易走火入魔，容易建立錯誤認知，一定要在監護人陪同下觀看《道德經》因為你對照著看，顛覆認知，跟人看歷史一樣，根本就不是歷史書寫的那樣，真相早就淹沒在歷史的塵埃中了。
25、可以說帛書和傳世的《道德經》一樣也不一樣，一樣是內涵和本質一樣，不一樣是表現形式不一樣，你依然要學其他的典籍，也要考據，看究竟如何斷句，如何看字本身。
比如：道可道非常道名可名非常名
道可、道非、常道。道、可道、非常道。
什麼是江山、什麼是名江山，什麼是江山本質。
26、帛書最顛覆人的認知就是，修德不是我們世俗意義上的仁義禮智信，不是德行，而是同心同德，是由內而外的磁場，是由自身向外散發的能量，也是潛移默化和耳濡目染的教養和氣質。
27、八卦圖的祕密來自河圖洛書，而這樣科學的思辨模式，印證了古代人們的智慧，那時候的修行和修真是真正的修行，不僅要練體、練氣、練元神，陰神和陽神，以及還要天人合一，格物致知，明心見性，如實觀照。
29、三階幻方就是對於八卦最簡單的理解，八卦不是平面的，而是立體的，是運動的，變化的，也是發展的，我們看事物看人，都需要從不同側面去看，看裡面看外面，看上面看下面，看側面。就像八卦裡面有八個方位，加中間的人，是九宮，陰遁和陽遁就是多米諾骨牌效應和反多米諾骨牌效應。
30、古人的智慧對於我們而言來說很遙遠，不是離的真遙遠，而是我們不認真審視自己，其實道就在心中，我們通過修行自己來合道，責任感和使命感就是我們的天命。知天命盡人事。
31、區別一下我們和別人的關係，別人的認知是別人的，自己悟到的纔是自己的，與別人無關，所以修行也是很私密的事，是自己的事，就看書而言，究竟能不能靜下心來，我看未必。
32、人生有許多難關要過，生老病死，喜怒哀樂，愛恨情仇，貪癡嗔慢疑五毒，還有我們身體也在慢變老，我們的時間一點一點流逝，很多事情我們想抓也抓不住，想學也學不了，造化弄人。
33、生存是一件很難的事，我們要堅守自己的信念同時，還要和環境妥協，我們需要超越夢想的同時還要和兄弟姐妹一起走向未來，錢、權、名利，身外之物，有，夠花就行，多給自己留點時間思考、都行，人生太貴，請別浪費。
為什麼應該讀帛書版「道德經」
在上世紀七十年代，湖南長沙馬王堆漢墓中出土《道德經》帛書，揭開了漢朝版《道德經》真面目，原來我們所看到的道德經並不是老子真正原意內容的版本，並且在許多層面上曲解了老子的原意。以至於到今天，依然沒有極具說服力的版本。我們可以先來看看改變這個現狀的事實部分。
馬王堆漢墓，位於湖南長沙瀏陽河旁的馬王堆鄉，是西漢初期長沙國丞相、軑侯利蒼的家族墓地，於1972年—1974年先後進行3次考古發掘，出土了諸多震驚世界的文物，被評為世界十大古墓稀世珍寶之一。
秦末亂世中，吳王夫差後代吳芮在江西鄱陽響應陳勝吳廣起義，後跟隨劉邦南征北戰，漢朝建立後被封為「長沙王」，是漢初八大異姓諸侯之一。利蒼是湖北荊州人，早年隨漢高祖劉邦打拚天下，被分封為軑侯，並任命他擔任長沙國丞相。長沙馬王堆漢墓的二號墓主人便是利蒼，一號墓是利蒼妻子辛追，即那具千年不朽的女屍，三號墓墓主是利蒼之子。
根據學者傅舉有判斷，利蒼之子利豨死於漢文帝12年（公元前168年），死時年僅30歲左右。
馬王堆漢墓帛書就出於三號墓，包括《周易》及其卷後古佚書三種、與《戰國策》內容有關的書籍一種、關於陰陽五行的佚書兩種、《老子》甲本及其卷後佚書四種等，價值不可估量，為如今研究先秦文化提供了第一手材料。
從老子到利豨，間隔了300餘年，因此馬王堆漢墓中出土的《道德經》，可視為最為接近原版的版本之一，對於研究老子版《道德經》意義重大。
老子已說了：道可道，非常道。何必在意那點差異，哪個版本都好，都不是原版。真正整體去看道德經，把握好主線，都沒多大差異。
傳世的容易點吧
以當今絕大多數人對道德經真諦的理解，還到不了拼版本的程度。
《道德經》版本不只帛書甲乙本，還有王弼本，河上公本等等，《道德經》本就是經典，不能因版本眾多，就不去看吧。就跟喫飯會發胖，不能因為會發胖就不喫了吧。
字不同而已
後面傳的廣泛
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