是否可以認為人類這種先天直觀形式（空間和時間），具有不依賴任何前提的普遍必然性？

這種先天直觀形式是否可能只是不無偶然因素的進化歷程的產物？也就是說如果另一次宇宙大爆炸形成了另一種智慧生物，我們可能完全無法想像他們的某種先天直觀形式，雖然這裡好像預設了唯物論的立場。有關於這種問題的哲學探討嗎？
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@Science而後行謝邀抱歉前段時間沒及時回答

首先，說先天形式是「必然」的不是從人類學或者進化論的角度說的——從來不是。注意《純批》B1-B3，這個必然首先是從邏輯角度來考慮的。什麼意思？也就是很有可能的是人是「先」有了感知有了經驗，「再」慢慢有了對其可能性條件的察覺。就行《米諾篇》里蘇格拉底說人是把這些知識「重新記起來了/喚起了（recollect）」。所以並非是時間甚至是發展的角度來講。

第二點，康德不是搞人類學的也不是搞心理學的。什麼意思呢？就是生物學上人類認知方式的「客觀」形成他是不關心也不考慮在他的理論的。大家可以廣義的認為康德只關心人類「現在」的認知方式。第三，這不衝突。聯繫上一點，也可以把先天形式看成是自然演化的產物。沒有問題。因為它的先天性主要是（也是康德唯一關心的）「邏輯上的」—— 一種邏輯上的先天性，而非時間上的（B1-B2）。人類大可以演化成擁有此種邏輯的生物啊不衝突。

我不懂您的先天直觀形式與空間和時間的關聯，但覺得您的議題從一開始就錯了。先天直觀我暫且不予置評，形式或內容的關係也暫時不論，只說時間與空間。世俗的時間觀念其實是錯誤的。時間不過就是事物流變間的起滅順序，而空間則是有形事物的相關位置。這兩者之間牽涉到數，或數還未成數之前的幾動狀態。換句話說，幾不動，沒有時空，幾動，時空之勢乃成。闡釋這個理論，最深邃的就是孔子的易傳，詮釋時空最具體的則是世親菩薩的百法明門。

如果您執意要將這個概念套入先天直觀甚至某種先天直觀形式，則只有藏傳佛學的時輪金剛，十相自在。中土佛學在這一方面是不能詮釋的。時輪是一個源自無上瑜伽的最高教示，是時間與輪迴糾纏所製造出來的曼陀羅，以時輪金剛為所緣境與依止處，將內時輪由胚胎至長成的氣脈與微細氣、與外時輪的宇宙結構與天體運行結合起來。當然這裡需要深觀的空見。人身內部的經脈運行、元素、地水火風的運動，與天體運行的規律是一致的。整個結合起來的時候，會產生無暇之光。我刊登在大方廣學刊的眩之一文裏有所描繪，或請參閱我貼在一個專欄的評論，可能對先天直觀的了解有所裨益。https://zhuanlan.zhihu.com/p/28165630

人類普遍性只是客觀地存在..活在旁的世態裡..因為你眼中有我,所以我存在,當世人都把我無視了,我必不復存在~!!