王陽明心學裡面說的致「良知」，這個良知是與生俱來的東西，還是某個學派總結出來的理論？
最近一直在聽關於王陽明的理論，對於良知二字有些疑慮。他說人人都有良知，而良知一詞的定義何來？是非對錯，善惡正邪本身就是人為給予的一種判定標準，良知也不例外。如果良知是人為賦予的一種標準，那每個人對於良知的理解是否會有偏差？我們又應該以何種良知作為標準？如果有了標準，是否又變成一概而論的大道理了？感覺自己懵懵噠～求高人指教！
良知這概念與現代所說的人性有點相似，都是人與生俱來的，而不是某個學派總結出來的理論。孟子最早提出良知概念，而這個概念廣為人知卻是因為王陽明心學的核心內容——致良知。但並不是說孟子和王陽明提出了良知理論，他們只是揭示了它並冠以良知這個名稱而已。
良知即天理。我以為要要追本溯源的話，最早應當是堯舜時期提出的「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」中的「道心」，「道心」「人心」分別與「天理」「人慾」相對應。
良知源於孟子，「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也"。所以良知是指人性本有的，不屬於學派理論，沒有標準答案，以真實生命為準。
為王陽明致良知而來。
孟子言人善，荀子言人性本惡。我言人性先有善。人剛生下為嬰時必飢而食，母則給予。一善帶一善。反之惡母鞭之則惡，投之死地而造之以動物亦是惡。極少。此大體是為善。善而不加之教育，給予過頭則欲生。此亦是惡來。是故善是給予，有節制的給予。是為人性本善，欲為之惡。欲在節制，而非無欲。天生萬物與人取用。取用當節制，也就是你拿了要還。怎麼還，還之而勞而不傷母體。若傷母體，必受所奪。推之大者，人類如此對地球，地球之壽為之大減終將作用於人類後代。
我之前也提過一個差不多意思的問題。四句教說知善知惡是良知，有善有惡意之動。如果說良知是與生俱來的，我覺得上面的說法就有問題了。因為善與惡傾向於價值判斷，而超經驗的價值判斷是不可能的。
如果說與生俱來，我傾向於良知是一種求生本能，任何危害生命的行為會引發良知。生存的發展歷程具體來說就是致良知，不僅能活，還能體面地和諧地活，最後跟儒家的觀點類似。
孟子說不學而能是良能，不慮而知是良知。在這個語境下就不存在與生俱來了，並且他還接著提出了四端學說，有興趣的話可以了解一下。
是前者。具體去看《傳習錄》。
良知就是佛教說的覺，自性。沒有形象，卻有鏡子的功能，能照一切，又不執一切。
這麼說吧，有很多事物都有理，有車的原理，電腦的原理，而人的原理，就是良知，與生俱來的
- 陽明心學（也稱「致良知說」）的「良知」不是當代漢語里道德相關的那個良知。就是相同的兩個字，意思不一樣
- 陽明心學本身也不是研究的道德的學問，而是研究真理的學問。是探究人和世界是什麼關係？人應該怎麼和這個世界相處？
- 這個關係下的「善惡」並不是外部的僵化的道德教條。是每個人內在的「良知」照見他所遇見的事物時所做出的內在反映。
- 一件事情發生在你眼前，或者一個東西、一句話、一個人。。。你內心立刻會有一個聲音告訴你的大腦善惡是非，好不好，美不美，甚至你的身體都會有對應的反應。這是人人都有最真實的反應，完全不需要外在的、統一的、權威的、一概而論的大道理。
- 那個能照見外物本質，幫助你獲得真知的東西，就叫——「良知」
- 「良知」是生命的本質，人人都有，而且本自具足。
- 但在今天，很多人，很多時候，自己的「良知」不太好使，沒能幫自己看清事，看清物，看清人，看清世界，就對自己失去了信心。其實不是鏡子照不見，而是鏡子被各種外來的東西遮蔽了。（這種遮蔽本質上無外乎就是私慾）
- 心學四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物
- 很多人都著急去「格物」，從外物求得真理，進而改變這個世界，做出一番事業。。。
- 問題是，連好賴的都分不清的情況下，再使勁兒格物，能格出什麼來？
- 同一件事兒，有人做出來是幹得漂亮，有人做出來是垃圾。「良知」的清晰度已經決定了你對外格物的水平上限了
- 陽明先生自己就是卡在這了，12歲立志讀書做聖人，第一個步驟「格物」就卡了，一直卡到36歲，被貶去龍場做驛丞。文武全才，一身的好本事，什麼也沒格出來。
- 在反觀向內探求中，先生終於得悟「吾性自足」的聖人之道。由此創立「致良知說」，幫助那些要去「格物」的讀書人，先擦亮自己內心的鏡子。
- 就算不做聖人，只是想做一個更好的自己，「良知」也是最可靠的指南針。良知照見之處，人自然知道自己該幹嘛，自然知行合一，自然光明自信
沒研究過王陽明如何闡述良知，只說一下現實。
如果說人天生帶有什麼，就需要觀察剛出生的小孩。
看看剛出生的小孩，他們吃、睡、排泄、哭、玩耍、發獃。然後呢？善惡？哪有那種東西？誰家剛出生的小孩會有這種概念？太詭異了。
雖然有人說性本善，或者性本惡，可只要實際觀察一下就會知道，人性的原點都是一片空白的，哪有那種亂七八糟的東西。
與生俱來的，建議閱讀：
王陽明《傳習錄》
陳來《宋明理學》
張居正《四書直解》
知，是感知覺知的意思，是我們內心對外界事物的主觀意識形態。事物的本身其實無所謂好與壞，但人有善與不善，人給外界的事物賦予情感，從而產生好與壞，好比晴天和陰天給人的感覺是不一樣的，人主觀上會更喜歡晴天，但晴天和陰天本身都沒有好與壞。
同時，「知」是每個人內心對這個世界上所有是非善惡的標準。是內在超脫生命實質，精神層面里且與生俱來的認知。「良知」就是每個人內在那些向上的，養生護生救生的覺知，包括你的憐憫、惻隱、同情之心等等。只要後天的人間煉獄裡沒有被遮蔽，每個人都有，而且還會不斷被挖掘和豐滿。不能致良知，就容易真糊塗，容易陷入無邊的慾望和嫉妒的痛苦裡。
《大學》里有細講「誠意、正心，格物致知」意思是誠實地面對自己內心的覺知，觀照自己的內心的人，才能發現沾惹於我們內心之鏡上的塵埃，也就是蒙蔽與我們內心良知之上的慾念妒忌等等，從而修正和格除它。這是一個一生都需要去踐行的過程。儒家創始人孔子本人也是這樣做的，他到70歲才達到「隨心所欲而不逾矩」，他讚揚弟子顏回可以「三月不違仁」。
推薦閱讀：
