作為受持《妙法蓮華經》的人，我們講了義法，不講不了義法。所以和一般宗教以及佛門內部的念佛法門、凈土宗、禪宗、華嚴宗都不一樣。

比如說，一個房子裡面有一盞燈（比喻真實、了義的佛法），燈發出來亮光（比喻為佛講的法、正版的經文）。

房子只有一個門可以進去，但是房子有很多不同顏色的玻璃窗戶可以透光出來。

這樣一來，就有很多的人看到了從不同顏色的玻璃窗透過來的光。這些人就以為自己找到了真理，於是創立了很多的宗教，弄出來很多經典:比如四書五經、道德經、聖經、古蘭經……。

但是，這些光不是屋子裡的燈發出的原始的光。所以，無論怎樣去研究。都沒有摸到佛法的門，都是抓住了其中的一點在反反覆復的百思不得解。就是這樣，也不錯了，畢竟他們只是在從不同角度描述佛法的狀態，也算佛法的特殊的展示形式的一種吧。

這個時候，道教看了紫光，認為很高級。所以，道教講紫氣東來、紫金城、紫陽真人……同時，道教也在想，這個有形有象的東西不能夠長久保持。所以，道教就去研究長生不老、肉身不壞的方法，也確實找到了這些方法。

那麼，接下來，道教也在想應該存在一種無形無相的萬物之源「超乎形象」，就叫「無」吧，所以「太極者，無極而生」。但是，無極是什麼樣？無法想像，老子當年講清楚這一點，講了一大堆形容詞「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，最後沒有辦法了，就叫做道。很可惜，這個道是有色玻璃過濾之後的光。所以，道教不能夠出三界六道輪迴。

小乘佛法和中乘佛法，執相或者執空，或者亦像亦空。所以，講出了非空、非有、亦空亦有。這個時候，他們已經看到了從門裡面射出來的光了。

這個光雖然還不是燈本身，但是已經比通過窗戶有色玻璃透出來的光更加真實來。他們是通過光，去找燈，所以需要修，需要證，才能得。所以，極少數根基好的人能夠通過這個光而修證得到阿羅漢、辟支佛的果位。

大乘佛法，講「非空非有」「色即是空空即是色」「色不異空，空不異色」，色空不二。有形有象離不開無形無相 ，無形無相通過有形有象顯現出來。叫做「空不空如來藏」，空（無形無相）當下就是不空（有形有象），不空當下就是空。這個才是真正的見到了燈（究竟的佛法），而進去的唯一的門，就是《妙法蓮華經》。因為已經看見燈和光了，當下看到燈，當下就得了，不需要再去修證。

道家思想的無，並不是超乎想像，而是「無名天地之始」，意思是，無是天地剛創造出來的時期。用現代物理學說，無是奇點出現之前宇宙沒有爆炸形成之前的狀態。

佛家說的空也是這個狀態，無和空本質是一個概念。

佛教說的非非，是物質的運動都是對立的，而空實際上在對立之外，因此是非非，也就是執著對立的任何一端都是錯誤的，入非此即彼的不二法門，才能明白什麼是真空妙有。

看問題，可以知道題主對佛道經典的熟稔。

道家講無，比較有代表性的是《道德經》：有之以為利，無之以為用。這裡的無指形象之外的存在。

《道德經》又言：道之為物，唯恍唯惚。這裡的道也是形象之外的存在。

那是否道即是無？其實不然，事實上，道的原義是「路」，北大王博先生解釋道為通達有無之間的路。這裡可以看出，道家所言「無」，沒有否定的意思，而是形象之外的存在，既肯定有也肯定無。

佛教所說的無，確實有題主所說的「非非」的意思，見《金剛經》：非有想非無想。這裡的非非，就帶有有無雙遣的否定義了，既否定有也否定無。

至於題主說非非是非有非無的統一，這實在不懂什麼意思，非非沒有統一義，而是對執著的破除義。講起來，道家所提的「無」，是為了破除對「有」的執著；佛教講「非有非無」則是破除對有無兩方的執著，顯然是哲學層次的遞進。