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簡單一點說，目的因在事物之中。

清楚一點說，唯名論之名、唯實論之實，即目的因。

往前，蘇格拉底的善，柏拉圖的理念，即目的因。

整個哲學史，存在（to be）目的因。

@哲學為何p開頭 ，先生的答案更豐富全面。

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1、哲學所說的本 One 內裏上帝神 I 目的，末 one 內心 i 目的，不是一回事；

2、您或許知道，A=A 或 a=a 同一律，哲學本 One 其實是把末 one 的關係換個說法；

3、就以 IV 因為例：

4、本 I 目的 ( 因為末 i 形式因=物質 1 名詞 p&>s 主詞 s&

5、目的 On 昰因為 t 形式因 o =主謂質料因 x 動力因高效推動美善真囬到人間天堂裏 l 師父柏拉圖 O 神間天堂不可期 上帝 g 神 y 護佑人間世。

6、人間時空 1 有限所以亞裏士多德認為 i 不可僭越 O 上帝神昰無限純時間 g 主 y 謂詞項邏輯說清這件事。

7、順時針轉90度，看本體 OntolOgy 心裡發議論。

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珞珈學子要學會自己思考問題，別問我為什麼找到這裡，問就是我也是來找答案的

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正兒八經的回答。

確實是的，按亞氏的理論來說，只要是運動著的事物都會有著目的因，但是，在亞氏的理論當中，只有純形式 (神），就是那個不動的推動者，是沒有目的因的。至於原因，稍微讀一下西哲簡史就能明白。

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愚者認為確實有，只是事物本身不知道，但是造物主都設計好了，最終都是到達圓滿的層次，不過他們的具體尋求形式不同，而且很多是不成功的，但是卻是嵌入他們生命裏的，都在本性當中，但是雖然有嵌入但是他們也因本性的殘缺所以存在障礙。

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一顆彈珠在地上滾過，最終停了下來

它的終點就是目地嗎？

在它滾的過程中，這一秒的位置為果的話，那上一秒即為因，這一秒的果也是下一秒的因。停止時亦不是最終的果。

不過是熵增的變化吧。

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