宗教和哲學，似乎都在嘗試解決人的終極困惑。不同的是，宗教指引著人去皈依紛繁多亂的神秘力量，哲學則是引導人們通過自己的不斷探索來達到自我解脫。但如果宗教也是人所創立，那麼哲學與宗教，又算不算是人類自我救贖的兩種方式呢？

哲學在於「思」,宗教在於「信」.

哲學注重建立在理性基礎上的思辨,而宗教強調建立在體驗或幻想上的信仰,哲學從一個永恆的角度來看待一切存在物的發展、演變,這是由其「反思的思想」所具有的無限靈活性所決定的；宗教也似乎是從一個「永恆」的角度看待「一切存在物」的演變,但其所謂的「永恆」和「一切存在物」都是在對經驗世界中的存在物作幻想的類比而形成的,如以「天國」折射「人世」,以「永生」折射「長壽」,以「地獄」折射「苦難」等.而在哲學的最高概念中只有超驗的「理念」、「物自體」或「絕對精神」等.

摘錄：宗教信仰與哲學的區別?_百度作業幫

宗教、哲學乃至科學都是有著內源性聯繫的。三者都是以探索和認知為手段試圖解決人類所謂的終極困惑。這其中哲學是方法論，科學是實踐論，而宗教就是一味迎合市場需求產生的的安慰劑。 這個安慰劑很多人都需要它，因為它讓很多人認為找到了我是誰，從哪裡來，要到哪裡去的答案，然後安心的走完自己的這一生。當然，這款安慰劑哲學家不會吃，他會問佛祖、上帝從何而來，是在創造世界之前還是在創造世界之後？科學家也不會信，因為他找不到佛祖、上帝客觀存在的依據。可是何為真理？真理本來就有絕對和相對的，宗教相對於個人信仰來講它是相對真理。而哲學家和科學家尋找的是絕對真理。 至於有些人說哲學的盡頭是神學，我認為這也是對的，如果我們窮其一生仍無法解決的終極困惑，叫它神也好叫它上帝也好有什麼區別，不過都是個代名詞，代表的無非還是人類無法解決的那部分困惑。 無論是宗教讓你安心的活著還是哲學讓人一生瘋狂，這都是屬於自我救贖的一種方式。但是安心或瘋狂其實都不是當下的那個你能自主選擇的狀態，因為信仰是一個無法自欺的概念。所以無論是宗教還是哲學，它的自我救贖並沒有本質的不同，關鍵都是水到渠成的狀態，萬不可勉強。
哲學是看世界的方式，宗教是世界的全部。
馬克思墓志銘：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」哲學只包括前者，而宗教同時包括前者和後者。從這個意義上講，馬克思主義其實是一種宗教，西方不乏持這種看法的人比如經濟學家熊彼特。

宗教就是一種哲學，用lenin的說法就是「客觀唯心主義」哲學。

有的人說宗教在於「信」，哲學在於「思」。但事實上我認為宗教在「思」方面的作為也是很大的。而哲學也一定需要人去相信。宗教甚至談不上什麼正誤，它就是人類思考的一個結果，是包容一系列經驗性知識的規則，僅此而已。人能看到多大的世界，就能產生什麼樣的哲學。

問題在於「信」的方式。

宗教總是不敢讓教徒去看教義的原文，並且嚴禁教徒對宗教的教義進行解讀。在宗教里，只有一定階位的神職人員才能夠傳經佈道，而神職人員又必須通過對已有的傳經佈道的內容的服從來獲取階位，這就使得宗教成為了一種自我強化的迷信體。

這個組織在羅馬教皇那裡被運用的很好，因此當歐洲的思想將要變革，他們就必須由個別的人發起宗教改革，新的生產關係才擁有了生存的空間。這一點在伊斯蘭世界就做得不是特別漂亮，由於人與人對教義的解讀是不同的，帶來了嚴重的派系割裂和千年的恩怨情仇，這樣的問題在猶太人里也是有所凸顯的。

不論是神學、宗教還是科學，他們能夠組織而形成具備影響力的社會組織，他們的自我組織因素是次要的，重要的是尋找到他們的標的物。當標的物存在時，這些哲學就可以被組織起來，如果不存在，那麼使之組織起來並保持一致就是困難的。標的物越是強烈，組織就越是牢固。

宗教是一種強烈地自相矛盾，且標的物不明確的哲學，即使很小的分歧都能夠造成比較大的差異，因而宗教就必須通過限制人們的自由來實現自身的傳播；

相比之下科學的標的物就十分強烈且唯一，同樣的實驗不論在哪裡，怎麼做，都能夠得出相同的結果，因而科學並不需要對教義進行統一，就可以是從業者走向一種統一。因而科學本身並不需要限制人們的自由就可以得到廣泛的傳播。不過儘管如此，科學界依然存在少數幾種根本性的分歧，當然，儘管兩種體系可能存在分歧，但是它們同屬於科學。

宗教使用恐嚇、挾持個人人身自由的方式來獲取統一，而科學只需要人具備理性思考的能力即可獲取統一，人越自由，科學反而越統一。

但是我們知道有很多人不論是面對宗教，還是面對科學，他們都表現出了一種強烈的斯德哥爾摩綜合症情節，他們並不通過思考得到結論，而是被暴力挾持且為暴力張牙舞爪的。很多人相信的究竟是宗教或者科學本身，還是宗教附帶的恐嚇或者科學附帶的物慾呢？或者兼而有之？被科學的大炮所威懾的人，當然面對東征軍的劍時也毫無抵抗力。我們不必奇怪於神職人員的後裔跑去了大學課堂乏善可陳地背誦講義，因為他們所做的本來就是同一件事情。

大概是哲學不強調一種獨立特行的生活方式。

不約束人民的生活方式，也就等於不管束人民的生活體驗，也就不會管束人民的思想。

但宗教不是這樣。

首先要搞清楚，哲學授予和宗教的區別。哲學授予延伸了宗教，而宗教不可能延伸哲學授予。因為宗教是哲學授予延伸所形成的主觀概念的一個反映，也就是說，宗教是一個哲學授予被領悟被表達所形成的主觀概念，以宗教形式反映出來。宗教形式屬於人的主觀概念範疇，但是它源自於哲學授予，它是哲學授予的延伸，說到這兒，可能會讓人感到抽象，會被理解成「哲學授予就是宗教」「因為它授予我們的就是宗教」。這是理解誤區，因為宗教是這麼認為的，其本質是我們這麼認為的。這裡面就存在一個問題，以宗教為主觀概念的認為，和以自我為中心主觀概念的認為，是不一樣的，宗教的概念認為，這一切就是授予的，而自我為中心的主觀概念認為，這一切源自我自己，其實這兩種認為，都違背了對立統一原則，前者只想統一不想對立，後者只想對立不想統一，其實哲學授予只是授予了一個物質（人）存在運動的方向，它不可能是我們認為的具體概念。如果，真是我們認為的具體概念，那麼這個授予我們的「神」又回到了我們自己，按照這個邏輯，那麼就延伸出萬物萬神，也就是說萬物各有各的「神」，這樣以來，就等於沒神。我們宗教認為只有一個「神」，是這個「神」創造了萬物，這是符合邏輯的，因為事物存在於對立統一中，那麼，這個萬物的「神」就不可能授予你認為的具體，它授予你的是一個方向。在對立統一運動中，你把這個方向具體了，就形成了主觀概念。

對於「接受了哲學授予，苦難降臨會不再覺得不公，幸運的來到也不會那麼心安理得」這是哲學授予人的具體化，如果你真的相信，那麼說明你是智慧的，因為你脫離了人類初始接受哲學授予所形成的我們以自我為中心的主觀概念。歐洲人就是因為脫離了自我為中心的主觀概念，接受了（新的）哲學授予並具體化，以宗教形式反映出來，他的思維空間得到了拓展，由此衍生了工業文明。不要去簡單地認為宗教是迷信，迷信在於它的主觀概念覆蓋。歐洲的宗教到了我們這兒，被我們的主觀概念所覆蓋的已經和它不一樣了，就說明了主觀概念覆蓋的問題，宗教最初的那個哲學授予的具體化概念，就是哲學授予所授予方向的具體化（概念）的方向。

宗教，就一個核心的概念，「你是被創造的！而不是你自我為中心所認為的客觀存在（其本質就是自己創造了自己）！」不是以自我為中心的，以我來認知世界，而是要追尋被創造的本質！人們對物的認知，是在被創造的概念中將自己置身於萬物之中，不再以自我為中心的認為「萬物唯我而存在」，而是以萬物唯「創造者」而存在。這樣以來，就認識到，物和我們同樣相對獨立存在，同樣像我們作用物一樣，是相互作用的，這個概念一通，我們再看待物，就是一個物作用於物的出現，而不是單一的「我」作用於物，這樣，工業文明的物作用於物就產生了。而我們以自我為中心的主觀概念，就永遠會以「自我」去作用於物，工業文明就不可能出現。舉個簡單的例子，脫離了自我為中心的主觀概念，也就是說認知了「被創造」這個概念，認識到物作用於物，這個概念的延伸，就發明（物作用於物）了飛機。而以自我為中心的主觀概念，只能停留在「我作用於物」這個概念中，永遠都在想給自己插上羽毛飛起來。

宗教能發展成一種信仰 而哲學應該是一種思考
宗教追求的是終極問題。
哲學是思想，宗教是精神信仰。
宗教是一個時代的產物，如果人類持續的夠久，宗教會消失掉。

哲學是探索思想的學問；宗教是生活實踐。

差異總是需要的，又怎知同一的戲法

哲學是公正客觀的，宗教是主觀盲從的

哲學不知道怎麼定位！哲學是對客觀世界的闡述或者空想什麼的都算是吧？但宗教都強調真理性。看看下面的。

進化論的陰謀論和對於造物主類宗教的質疑以及可能是真正的佛法傳承南傳上座部佛教符合邏輯的核心教義。

基於可能是真正基本維持佛陀教法的佛教部派-南傳上座部佛教的世界理論的進化論陰謀論。邏輯上，如果像佛教說的有惡魔阻礙佛法(最主要的就是欲界天最高層的天王所謂的天魔怕自己的統御對象減少而阻礙佛法)。

佛教理論中明確說過絕大多數人類只能看到人界和一部分畜生界的生物。這樣天魔用神力清除主要是人類一直是人類的化石遺迹(人類一直是人類？詳細的佛教的世界理論看下面備註1)和不符合他們想編製的生物(動植物)從簡單到複雜的進化論的化石遺迹，保留固有的符合他們想要的簡單生物(動植物)進化成複雜生物(動植物)的進化鏈條(為什麼會有固有的符合他們想要的簡單生物進化成複雜生物的進化鏈。請看下面備註2。)。就能在人類世界中開發出這種講邏輯講"證據"的進化論信仰來阻礙佛法。還是有些正確的遺迹留了下來，比如幾億年前恐龍時代的人腳印和恐龍腳印在一塊（把恐龍當寵物？）和鎚子，數量很多的帶凹槽的小鐵球，踩死三葉蟲的雙線縫合鞋子的人腳印……未解之謎類的書有很多這種記載。可能的解釋還有外星人，地球進化出的遠古智慧文明，穿越時空到過去是有矛盾的應該是不可能的。有一本書中國大陸亞馬遜上都有《被禁止的考古學》裡面有很多符合上面的考古證據。

備註1:佛教理論每個世界都有一個生滅周期。當世界壞了後這個世界所有眾生都會跑到天界而且都是基於強大的善業-禪定的善業去到天界的，世界又形成後，由於善業的衰落世界中又會有直接蹦出來的所謂化生的人類出現最初的人類會飛會發光，而且據佛教理論世界這種生滅周期跟備註2中解釋為什麼有固有的符合生物由簡單變複雜所說的眾生道德上升下降周期有直接關係。

備註2：佛教理論中眾生有個道德變化的規律（這跟備註1里的世界生滅周期有直接關係。），一段時期道德總體上升，然後接下來一段時期下降（但不是宿命論哦，道德總體性變化規律，是群體性規律，如果一個修行人可能就不會這樣……沒準就升天了或者在人間修行一直保持高道德。）。動物形態大小主要由道德行為的變化而出現變化。植物也會出現相應變化。目前是道德下降期，人和人能觀察到的那部分畜生界都會出現形態大小變低劣變小的變化，植物由於集體的業力也會出現變得使用效果低劣和難以取得的變化，比如按照印度吠陀經的說法（雖然不是直接出自我所相信的南傳上座部佛教的經典中，到這一點應該不違背南傳佛教的。）人類道德下降，會出現可食用的果實會長出殼，這一點符合一般的考古發現一段時期內，裸子植物（種子不覆蓋果殼）到被子植物（種子覆蓋果殼）的發展方向，當然這是一個逐漸的過程。）如果道德上升期，會剛好相反。我相信的南傳佛教裡面的說法有不同佛陀身高差別很大，記得好像有身高90腕尺(長度單位)的佛陀，釋迦牟尼佛身高是16腕尺。所以會有符合那規律的固有鏈條部分。

所有的造物主宗教，阿彌陀佛也一樣-無所不能或者發宏願，怎麼不在天空放電影宣傳靈性世界極樂世界……的美好怎麼去靈性世界極樂世界……，那樣所有人幾乎都會去了。 可能是真正的佛陀教法的佛教部派---南傳上座部佛教。其部派的解脫方法只有一個就是止觀禪修，靠定力來觀察身心最小單位的實相。其邏輯是用培育起的定力(定力類似燒開水水只有到100度才冒泡，心只有培育到它的100度才會……有四十種佛陀教導的培育定力的方法都是一直專註於一個目標。比如一直專註於呼吸，對一個特定目標培育慈愛心)來觀察身心最小單位（上座部佛教中某些眾生的心理作用要依賴於物質基礎我們人類就是，但不是物質本身，符合發現的現象。)心理作用心理有53種元素，1個起認識作用的心，和52種心所。物質有4種元素-地水火風）都是生滅的所謂無常苦無我，辨識今世的身心是前世的業產生的，當觀察到這些特性以後會不想再生想找到一個完美不死的境地。最終心就會捕捉到不死之境涅槃。

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