好處有很多。比如會養成強毅、灑落、堅忍的人格，還會變聰明。弊處是會剛愎自用，會凌空韜虛這些的。

簡單寫幾點供大傢伙拍磚，感興趣的人多了再詳細論述。

好處：1.對極端的朱子理學進行了糾偏，打破了權威迷信，為一眾儒生重返智慧山巔搭了個梯子；2.肯定人的慾望，為人們擺脫禮教枷鎖提供了理論指導；3.心學著作中充滿了辯證式思維，是人類古代歷史中非常優秀的哲學精華，學習後使人更加理想；4.陽明先生的認知水平非常高，對人情事物洞悉本質，令人豁然開朗；

缺點：1.理論體系邏輯性較模糊，缺乏數學上的支持，難以量化表述；2.對人慾無差別肯定，導致陽明學門徒幹起壞事來也沒有底線；

今人眼光看古人，總能挑到刺，一家之言，不喜勿噴-_-

陽明心學的好處是讓你恢復耳聰目明的狀態，恢復真正的認知，即所謂「致良知」。

弊處是得拋掉所有的成見，即「已有的認知」。並且需時時在事上磨練。你從此需只要求自己，對外沒有要求。對外的一切僅僅是一種行為或手段。而非意氣用事。

當然，這利弊是建立在「我」是一個渾渾噩噩，卻尚有良知的人的前提下，纔能有這種判斷。

也就是說利弊是有立場之後，纔有的判斷。

「我」假如是一個立志要拋棄這種焦慮渾噩狀態的人，利弊又會是另一種判斷——也就是說，利弊或者善惡之分，是要先認清自己的。

在陽明心學的語境下，如果「我」立志就是要存人慾，好色一心在好色上，好貨一心在好貨上，不顧客觀原理，如果沒有滿足我的慾望，就泄憤於人，認為客觀世界都是要為我的人慾服務的。那會是另一種立場下的利弊認知。

如果立志是要存天理，滅人慾，要恢復自己身體聰明的本性。雖然有主觀期望存在，但是時時在認識客觀世界，時時調整自己的行為。這種立場下，利弊又是另一種認知與判斷。

  • 「有善有惡意之動」

有利弊之分，就已經是意氣用事，此時應該明覺精察，這意氣之見，是否符合良知？

  • 先生曰：「後儒不明聖學，不知就自己心地『良知良能』上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀紂心地，動輒要做堯舜事業，如何做得？終年碌碌，至於老死，竟不知成就了個甚麼，可哀也已！」

你看，王陽明把堯舜桀紂相提並論，認為桀紂也是想做好自己的工作，被人認同的，只是不能致自己的良知，常常被人慾的底層邏輯阻礙，耳未聽，便存著聲的認識，自然沉溺聲樂，眼未見，就存著美色，頭腦自然縱慾好色。心體未明，就回憶著「馳騁田獵」的發狂遊戲，如何能靜心做事？所以他們做不成堯舜事業。

講利弊，就得講志向，講志向，纔能有立場。

人的良知絕對知道自己的志向。

  • 「知善知惡是良知」

但意氣一動，難免被成見阻塞了原本的耳聰目明。因此就會有另一套利弊的認識。

  • 「為善去惡是格物」

不知道題主問的是良知層面的利弊？還是人慾層面的利弊？這必須弄清楚，否則就毫無探討的必要，只是講話，患得患失，焦慮疑惑，一時一個立場，一時一個利弊說法。不會有答案的。這樣知行不僅不能合一，以至於老死仍然渾渾噩噩。

人有兩次生命：第一次是物質軀體的誕生，是個人無法選擇的；第二次是精神生命的覺醒，由心統率身，做自己人生的主人。

心學的好處就是，幫助你覺醒。

如果把握不好的話，可能會陷入孤僻，或淪為狂徒。

懂就是懂了，不懂就是不懂！好與壞只是相對的，一弟子在除去花間雜草時，有感而問：為何天地間的善難以培養，惡難以剷除？王陽明答：天地萬物，就像花草一樣，哪有善惡區別呢？你想要賞花，就認為花是善的，草是惡的；若到要用草時，又認為草是善的了。（天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡；如欲用草時，復以草為善矣。）

是真正的利益人心的一門學問！讓我受益匪淺！沒有任何弊處

　發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！ ——《禮記·學記》

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。——《荀子·勸學》

愛問：至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡。

先生曰：心即理也。天下又有心外之事？心外之理乎？ 愛曰：如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。 先生嘆曰：此說之弊久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之：且如事父，不成去父上求個孝的理？事君，不成去君上求個忠的理？交友治民，不成去友上民上求個信與仁德理？都只在此心。心即理也。此心無私慾之弊，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友治民便是信與仁。只在此心去人慾、存天理上用功便是。

心學在道德的領域做到了一個極致，但是卻也因此忽視對自然界的探索，對知識的學習。把學的範圍限制到了一個很小的圈圈裡面，其實對道德的踐行和對自然知識的探索應該是兩手都要抓，兩手都要硬。就拿孟子先生立論的惻隱之心，看見小孩子掉到井裡面了，每個人都會想去救，這就是性本善的表現。我現在稍微改一下這個例子，看下小孩掉到河裡面了，要不要下去救？不救，惻隱之心是不是會不忍。救，你要會游泳吧，要不然把自己也搭進去了。那這個學游泳是不是要練習？如果平時不學游泳，你再存天理還是救不了這個小孩。

所以學記裡面就說，只有個善心，不能動眾。君子要教化百姓，自己一定要有學。你事君，不學，就光在心上用力，行嗎？這就是心學的壞處。

荀子先生講的很清楚，你本來能走路但是走的很慢，假借馬車的力量就可以跑得很快很遠，你不能渡河，假借船的力量就可以渡過去。學這個詞的範圍無比弘大，沒有上限。孟子和陽明先生為了強調道德修養，把學解的小了，這就是心學，乃至宋後的華夏文明的一個很大的弊病。

當然我們現在已經不可能說不重視科技了。而道德修養這個東西是人類永恆的話題，我們這個物質極大豐富的時代也需要精神來匹配。還是那句話，兩手都要抓，兩手都要硬。

沒有弊處，只有好處。

任何一門學問，都會包含一定的合理成分，總會開闊你的視野，增強你的思維。

至於鑽進了牛角尖，把這門學問裏的一些錯誤結論當成真理，那是你自己的問題。

畢竟，沒人拿槍逼著你非信奉它不是？

看個人的悟性了

斜眼 心學是什麼我到現在還是模糊，我讀完以後我學到的就是實事求是和律己（可能我看不懂）心學有壞處嗎？我不知道！但是參考明首輔徐階我想到的就是腹黑

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