于时世尊告梵志长者。

假使有人来问汝者。何所沙门 不当供养奉事。

答曰。

不及 唯佛说之。

佛言。

其有沙门梵志。眼著妙色。耳贪五音。鼻慕好香。口存美味。身猗细滑。志于诸法 不舍于欲。贪嫉恩爱。志求无厌。焚烧之痛。如是之比。沙门梵志。不当供养奉事尊敬。

白佛言。

有来问者。当以是答。乃合善义。则应法化。

所以者何。我等著色声香味细滑之法。恩爱之著。贪求无厌。

斯辈之类。迷于五阴。惑于六衰。官爵俸禄。财物富贵。不以懈惓。与俗无别。以是之故。不当奉供 顺此等类。

佛告梵志长者。

假使有人 来问汝者。当供事奉敬尊重 何所沙门。梵志当云何乎。

白世尊曰。

其不著念五阴六衰 淫怒痴。习济色声香味细滑之念。

斯等积德。温雅和顺。正当供事 如此之辈。沙门梵志。

佛告城里聚落梵志长者。

汝等何故 说此言乎。宁有比类。安知沙门梵志。已离淫怒痴。又教人离。及色声香味细滑。恩爱之著。心恼之热。诸情无厌。

答佛言。

吾等数见 沙门梵志。端正殊好。舍色声香味细滑所欲。处在闲居。若树下坐。塳间旷野。弃诸瑕恶。志无所求。燕居独处。

彼则永除 色痛想行识 诸法之念。断求念空。

常察此等 沙门梵志。离淫怒痴。亦教人离。舍色声香味细滑之念。

听闻如是。以斯为乐。

恩爱之著。永以除尽。

可意色欲。诸所慕求。耀然已离。

则以时节 供事所乐。

五阴六情。亦复如是。

我观此等 沙门梵志。处在闲居。若树下坐。塳间旷野。独而燕处。则已永除眼色 耳声 鼻香 口味 身受 心法。积众德本。恭顺和雅。

如是比像。我等观之。沙门梵志 离淫怒痴。及教人离。

我等今日。自归佛及法僧。奉受五戒。为清信士。

拿著证据，到寺庙主持那里揭发。

仁清法师：路上遇到假僧人 护法居士应该怎么如法处理？

弟子问：请问路上遇到假僧人，我们护法居士应该怎么如法处理？前几天网上看到视频，北京居士训斥他（假僧人）脱下僧服，不要抹黑佛教。有的师父说地藏十轮经中说道：遇到假僧人也应该恭敬他那身表法的僧衣！心中疑惑，居士如果真遇到假僧人行骗，请问师父如何如理如法的处理？仁清师父答：看到假僧人，这个我以前讲过。我们对僧服、僧相，要心存恭敬，这样就会得到恭敬僧服、僧相所代表的三宝的整体的功德和智慧。这是他的真实含义。比如说，我们在看戏的时候，如果看到戏台上、电影里，一个演员穿的僧服，是假扮的僧相或佛像，我们都要心存恭敬，是要通过恭敬这种表相，起到恭敬三宝的作用和功德，这是他的真实含义。如果非常有证据、有把握证明某个人穿的是僧服。但他不是个真正的僧人，从经典上来讲，假扮僧人，「实非沙门，伪做沙门」，这个罪过是极大的，如果我们居士和修行人看到这种人的话，有非常明确的把握和充分的证据证明他是假僧人行骗的话，应该予以驳斥。我们驳斥，是驳斥他这种造假违法行为和抹黑佛教的行为。我们不是驳斥的三宝形象。

情况严重者，过去有大德说：把他的僧服脱下来，狠狠的打。我的建议：就是维权也要守法，可以扭送公安机关处理，或者直接报警，有关部门（特别是宗教执法部门）会处理的。

如果揭穿他、驳斥他，一方面就能阻断他正在进行的一些恶业；还有能够洗白，他给佛教抹黑引来的不良后果。让周边的人，明白他那些所谓的化缘等不法行为，那是错的，是假僧人所为。这样在某种程度上。能洗白佛教真实的僧人形象。所以说，对于假僧人这种驳斥、揭穿、披露和阻断他们恶业、恶行，以及对于假僧人穿的僧服的恭敬，这个是一体的两面，他是不矛盾的。我们也正是看到假僧人穿上真僧服，形式不如法的行为，怕给佛教带来不好影响，才驳斥假僧人。他是一个事的两个方面，不矛盾。可以说，我们对于僧相，包括佛教界一切的表法的形象都要诚敬、恭敬，知道他代表了佛教的整体功德，是无量无边的，是积极的、正面的。那么对于给佛教引起不良后果的一些不法行为，我们要予以驳斥和阻挡、阻断。更多请搜「仁清法师」

这个问题很严重，尤其是在中国，不是说别的地方没有，只是说很严重。

我的建议是:使用行政和法律手段严格监管

初步设想是通过两个方面:内部与外部

一:内部

1.首先明白佛教是一种宗教，它不会排斥别人来加入，所以因为来者不拒，使得佛教内部鱼龙混杂，什么样的人都会有。针对这一点，我们肯定不能选择提高加入佛教的门槛，所以加强佛教僧团的内部教育是一个很好的方法。

具体方法:（1）再加入僧团的同时要求他们必须再参加各地佛学院的学习，通过普遍提高大众的佛学水平以及素养来说明这样做是不对的。

（2）提高戒师的水平。众所周知，比丘是要受戒的，那么戒师的水平怎么样直接影响比丘的水平。要是连戒师都不能熟练掌握戒律，怎么能渴望比丘可以遵守呢？同时，传戒之后要定期组织大众学习，加强管理。必要时甚至可以定期考核，不合格者重新去佛学院学习。

（但是，这只能防止那些自觉的人，要是那种加入僧团就是想行骗的，谁都没办法）

2.佛教有四众（比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷）。那些假和尚骗谁呢？肯定就是骗信众了。所以，佛教内部提倡正信的佛教，告诉信众要正确的认识佛教，不要盲目听从假和尚的谣言。都没有人去信了，当然就不攻自破了。

3.对于管理层的管理。俗话说，上梁不正下梁歪，当一个寺院的管理层，住持，维那，各堂堂主，都不能管理好自己，那他的下层一定会腐朽不堪。通过佛学院的定期学习，来提高管理层的思想认识。这一点尤为重要。

二.外部

1.这就要依靠国家行政手段来设置有关条例来管控了。建立起宗教团体管理办法，使得有法可依，让法律触及到这一片盲区。

2.各地区的政协委员，宗教局和民宗委，要切实行动起来，不能让权利徒有虚表，要联合有关部门组织定期的检查，定期的考核。绝对不能忽视这一方面的要求。

3.公安机关的户籍部门可以与宗教局组织联合。通过户籍大数据，对出家的比丘进行统一组织管理。同时做到数据公开透明，让普通大众也可以通过这一资料库，识别出真正登记在册的比丘，让假和尚无处遁形。

（基本就是这样，要是有什么想起来的会接著更新的。至于如何区别假和尚请参考我之前的回答）

你管不著，因果管著！

信众一粒米，大于须弥山，今生不了道，披毛戴角还！你以为那么容易？你真认得真假么？别骗自已了。你能知道人家是什么境界么？收你那点银子人家的发心是什么么？人家做的事是为了什么么？你能遍知么？你能观世界如观手中奄摩罗果么？没有，聪明点，闭嘴积福！

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