如何評價現在的東北二人轉？
提起二人轉，你一定不會陌生。就算沒看過現場表演，但你肯定能說出兩個人名——趙本山和小瀋陽。再深粉兒一點，可能還知道象牙山天團——本傑明·劉能、尼古拉斯·趙四、比利·大腦袋和莫吉·謝廣坤。
有人覺得二人轉又土鱉又低俗，咋咋呼呼，污力無限，連下里巴人都算不上。可你知道嗎？人家的祖宗輩兒可是聽起來又神祕又威風的薩滿。
接下來你將看到：
● 二人轉罕見的以女為上
● 二人轉裏為什麼女尊男卑？
● 黃段子多也是祖傳的
● 跳大神跟二人轉也有聯繫
二人轉罕見的以女為上跳舞的趙四是二人轉演員，唱曲兒的劉能是二人轉演員，演小品的小瀋陽也是。那二人轉究竟是唱、是演還是跳？
事實上，都是。二人轉是流傳於東北各地的具有說唱風格的民間小戲。一開始叫「蹦蹦戲」，演員都是農民。農忙時沒人唱，只有閑下來了，兩個人即興唱一段。別人喜歡聽什麼，就唱什麼；大家喜歡看什麼，就演什麼。
這使得二人轉雜糅了許多其他藝術元素，比如「東北大鼓」、「皮影」、「相聲」、「梆子」等等。而且要抄就大大方方地抄，二人轉行規裏有「擼葉子」一詞，指的就是學習別的藝術形式，甚至學習同行藝人的經典技藝。
在東北大秧歌的基礎上不斷「擼葉子」，二人轉發展出唱、說、扮、舞、絕五功。
「唱」、「說」、「舞」，大家都懂。「絕」指的是絕活，甩個手帕啦，劈個叉啦之類的。
咱們重點說說「扮」。「扮」指表演。二人轉男女演員被稱為「一副架」，男角是「下裝」、「丑角」，女角是「上裝」、「包頭」。兩個人經常在一場表演中扮演好多個角色，所謂「千軍萬馬就是咱倆」。
不知道你有沒有注意到，在二人轉裏，為「上」的是女性。
這非常罕見。要知道，二人轉有二百八十多年的歷史，清朝就有了。在傳統男權社會裡（當然，在現代社會也是），稱女角為「上裝」，罕見程度不亞於出了一個女皇帝。
為啥二人轉如此特立獨行？
二人轉裏為什麼女尊男卑？歷史書給了我們答案：原來二人轉與薩滿文化有著扯不斷、理還亂的聯繫。
聽起來神神叨叨又有那麼點神祕莫測的薩滿，指的是在氏族中行巫師之職的人，是天神在凡間的代理人與化身。
在遠的讓人沒了概念的以前，薩滿誕生於北方原始母系氏族社會。所以，一開始，薩滿都是女性，男性根本沒資格扮。
相傳，薩滿是天母阿布卡赫赫轉化到人間的化身。阿布卡赫赫命令母鷹從太陽那裡把光明帶給人間，使冰封寒冷死亡的大地具有了光、熱和生命。母鷹為救受難的人民而犧牲了自己，其鷹魂變成了薩滿。
薩滿除了平時做好巫師的本分工作外，還會在祭祀中跳舞。舞蹈由一女一男完成。女薩滿處於主導地位，男性角色是她的配偶。在舞蹈中，男性圍著女性轉。
在二人轉中，也是男性圍著女性轉。男性角色扮醜，上躥下跳，都是為了突出女角的美。
隨著時間的推移，父系氏族社會出現了。與此同時，也出現了男薩滿（男酋長擔任）。不過，在祭祀中，男性要充當天母的使者，必須裝扮成女人的樣子。光穿得像女性還不夠，男薩滿臉都要塗黑，並在神帽的帽檐周圍縫上很多皮條遮著臉。不能漏了陷，讓神靈看到鬍子拉碴的男性面孔。
這就是東北二人轉早期「男扮女裝」、面塗黑色的歷史由來。到了現代，雖然臉早就不塗黑了，男扮女裝還一直是二人轉的傳統。二人轉，以女為上，是尊了祖制。
祖制，還有另一條。
神話讀多了，你就會發現，原始神話大多有生殖崇拜的意味。據考證，天母阿布卡赫赫的「赫赫」是滿語「女人」的意思。而「赫赫」這個詞又是從滿語「佛佛」（FeFe）女陰的音義轉引而來，寓意女人有生育奇能。
在氏族社會的人看來，宇宙和萬物都是女神和她的配偶進行神聖交媾時創造出來的。因此，想要氏族一直興旺發達紅紅火火，就得在祭祀中模仿女神與配偶的行為，讓人和萬物不斷被重新創造。
在祭祀中，隨著身體瘋狂的舞動，神明的靈魂附於薩滿之身，薩滿和男助手的舞蹈模仿的是女天神和她配偶的交媾。
據記載，薩滿常常夢見自己和男助手——學名，庇護精靈，又叫愛米——成了夫妻。在夢裡，薩滿如果拒絕履行夫婦間的義務，愛米就強迫她這樣做，否則就要殺死薩滿。
舞蹈中的性暗示一直流傳到二人轉。愛情，更準確的說「女愛男」，一直是二人轉的主要表現內容之一。表達愛情，尺度一個過當，就成了黃段子。
東北人都知道，二人轉少不了黃段子。在臺上，一言不合就脫衣服。在中國音樂研究會編輯的《東北民歌選》中，生活類題材一共有107首，涉及色情的就有46首。
這些年，為了能登上檯面，二人轉已經收斂許多了。不過，在小舞臺上的二人轉，還是「原汁原味」。「十八摸」、「摘黃瓜」、「揉旗杆」，這些都是二人轉的名曲。
在東北民間，有「看二人轉不浪，不如回家睡涼炕」的說法；還有「姑娘要學壞，全靠蹦子帶」的俗語。（前面提了，二人轉最早叫「蹦蹦戲」）。因為太過低俗，二人轉在國共內戰時期還被禁過一陣子。
跳大神跟二人轉也有聯繫從早年二人轉的扮相和用器上，也能看出薩滿的「遺跡」。
早年的二人轉中，被稱為上裝的女性角色，頭上得包一塊青布，上面帶著五朵大紅花和用玻璃珠子串成的齊眉簾子。五朵大紅花的造型和薩滿神帽十分類似，腦門前的簾子從薩滿遮臉用的皮條演變而來。這也是上裝被稱為「包頭」的原因。
二人轉的唱腔也很有特點，一般喜歡在每句的結尾加上「哼噯喲、噯噯喲」。
例如二人轉《許仙借傘》是這麼唱的：
「（上句）公子高山把書念,噯咳喲,噯嗨喲。
（下句）公子念書正三年哪！噯咳喲、噯咳、噯咳、噯噯喲、噯咳喲！」
這種習慣源自薩滿教的音樂。下面這段詞來自薩滿音樂《請神歌》：
「打打鼓哇，撞金鐘呀，哎呃呀！
香主爺爺上了香主身上，回家赴宴席呀，哎呃呀！
一步兩步往前走呀，哎呃呀！
慢慢走哇,慢慢行呀，哎呃呀！
穩穩噹噹接香主爺爺回家赴宴席呀，哎呃呀！」
早期二人轉手裡拿的不是手絹和扇子，而是竹板和一尺三寸的木棒（一頭釘塊紅布條）。薩滿祭祀舞蹈同樣會使用這兩件道具。
薩滿到了現代社會，就成了東北人口中看病消災的「跳大神」。跳大神也是二人搭檔，大神是女性，一抽一抽地被神上身；二神是男性，一邊敲鼓一邊唱請神的曲兒。
跳大神和二人轉也有著千絲萬縷的聯繫。無論是在薩滿祭祀中，還是跳大神的時候，都會用到一種特殊的鼓——太平鼓。跳大神時用的太平鼓，和二人轉演員演出時用的鼓是「親戚」；請神曲兒和二人轉的一個特殊曲調——神調，一模一樣。
更有意思的是，十個跳大神的二神，有八個是唱二人轉兼職的。沒辦法，這年代誰都不容易，搞幾樣兼職才能養活一家好幾口。
所以啊，別瞧不起二人轉，人家的祖宗輩兒可是大名鼎鼎的薩滿，是不折不扣的傳統文化。
參考文獻：
於苑冬：《東北「二人轉」研究》，山東大學碩士論文；趙鳳山：《論二人轉起源於薩滿歌舞》，《滿族研究》；顧湘：《東北二人轉發展問題研究》，東北財經大學碩士論文；王悅：《東北二人轉與薩滿文化》，《戲劇文學》；
楊樸、楊暘：《二人轉與薩滿研究》，社會科學文獻出版社；徐薇：《自我、角色與鄉土社會——對民間二人轉藝人及其生活世界的個案研究》，中央民族大學博士論文。
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謝邀。
看到這個問題，我很糾結。
二人轉屬於曲藝的一種。屬走唱類。是以民歌、大秧歌為基礎，吸收了蓮花落等演變而成。有二百多年的歷史。過去有蹦蹦戲、秧歌、小落子等名稱，1952年定名為二人轉。
提到二人轉，不可避及要提到趙本山及本山傳媒旗下的二人轉演員及其作品。從一個地方區域表演的曲種，到火遍全國的一種演繹形式。趙本山及其弟子，功不可沒。起碼在普及和推廣二人轉這件事情來講，絕對是大功。
然而，因為這種普及的過程太快，二人轉在被傳播和普及中，只是保留了能被短期或者快速記憶的幾個點。比如著裝或者手絹這樣的道具令人印象深刻，以及演員之間熱場的墊話等等超過了正戲的份量。更多是展現了演員本身的魅力，而非藝術的全部魅力。從這點來說，又很難不去有一些批評性的言論。
所以，這是個很糾結的問題。倘若沒有這樣的普及，二人轉只是地方曲種，也不會有這麼多的從業者，也不會有高的投入和回報來吸引年輕演員的加入，甚至於連老演員都留不住，會陷入一種死循環狀態。一如現在其他的非遺曲藝形式，比如我比較熟悉的京韻大鼓面臨的問題（這個我可以寫本書的吐槽，以後慢慢再吐槽）。然而，正是這樣的普及，卻也在一定程度改變了二人轉「本來面目」——對於很多從業者或者旁觀者來說，認為藝術具有引導的作用，也就是說，你呈現給觀眾什麼，觀眾會習慣什麼。但是，對於市場來說，這樣的引導獲得回報的速度，遠不如直接給觀眾最直觀和直接的刺激來得快。這也是為什麼現在二人轉越來越低俗的原因。畢竟，拿這些來刺激觀眾，要比賣著力氣流著汗珠唱兩個小時快且賺得多。且不提演員怎麼想，演員的老闆總得掙錢啊！
最後，分享幾個二人轉吧。不是本山傳媒的作品。
因為不能直接插入視頻，只能插入鏈接了。
1、這纔是二人轉！東北二人轉經典正戲《豬八戒拱地》
http://toutiao.com/item/6481623184020865550/
2、二人轉苦戲絕唱《六月雪》聽完重新認識了二人轉
http://toutiao.com/item/6478614693589025294/
3、東北二人轉拉場戲《梁賽金擀麵全傳》這纔是二人轉！
http://toutiao.com/item/6482062647373070862/
4、二人轉《楊三姐告狀》，唱得真好！
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5、二人轉《包公斷後》現場實拍版
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6、這纔是二人轉！二人轉正戲鋸大缸+豬八戒拱地，感謝分享收藏
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7、小豆豆張小光傳統二人轉二十四孝聞雷守孝，看完愛上了二人轉！
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8、鄭淑雲閆豐二人轉《黃氏女遊陰》，有趣好聽又感人
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9、張小光楊金華傳統二人轉二十四孝《擔水孝婆 》詼諧幽默又感人
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10、張小光小豆豆傳統地方戲二人轉二十四孝哭竹生筍，感動了多少人
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我就東北的,我來說說我的看法.
我居住的城市的一些有檔次的洗浴,在晚上休息大廳演齣節目.基本上都有二人轉.黃段子肯定有.而且不少.甚至很過分.顧客哈哈大笑.但也就是一笑而已.無人指責.也沒有人為此而中途離開,.但最後一個節目肯定是音樂獨奏.笛子啊..小提琴啊,蕭,甚至鋼琴.主持人會說,大家剛才的耳朵受到污染,現在給 大家清潔一下然後休息.
可以說,在這種地方唱些黃段子是難免的.拿生理缺陷也有許多.對比之下.,我覺得黃段子比拿生理缺陷強一些.只要不太過分,也不算啥.大家就是圖個樂.二人轉本身就是民間藝術.甚至藝術也談不上,.把二人轉抬高也不值當.就是民間小曲,惡俗談不上.只能說有些低俗.但無傷大雅
二人轉這一地域特色突出的東北曲藝，因為趙本山而被全國觀眾熟知，而圍繞這一地方曲藝，高雅還是低俗的爭議也一直沒有停止。
到底該怎樣去看待二人轉？自是仁者見仁，智者見智。
二人轉的出現己有三百多年歷史，是農耕文化的產物。眾所周知，東北由於氣候原因，每年有五個月左右的農閑時間，一些能說會道的人發現這是一個很好的消遣方式，並且能養家餬口，自此，二人轉表演方式逐漸成熟，並在廣大東北農村流行開來，婚喪嫁娶都少不了請二人轉表演。表演場所都在農家院子、田間坑頭。由於表演者和觀眾大都沒什麼文化，表演的內容大都是離不開大姑娘小媳婦，一男一女在臺上互相挑逗，插諢打科，性意味直白露骨，而臺下的人也就哈哈一笑圖一樂子，這時期的二人轉表演，是不能用高雅或低俗來評價的。
由於二人轉表演者大都出身窮苦，沒有系統的曲藝學習，文化知識普遍偏低，在二人轉的表演生涯中充滿辛酸坎坷乃至曲辱。只有不但地提高表演水平和豐富表演內容，纔不被轟下臺，才能掙錢餬口。因此才形成後來二人轉演員的說、唱、扮、舞、絕，類似於相聲的學說逗唱。每個人都會多門才藝，並且要有絕活，才能生存下去。
二人轉這一東北地方曲藝，被全國觀眾熟知，趙本山功不可沒。
隨著人們的生活水平的提高，對文藝的審美要求自然隨之提高，傳統二人轉表演在東北還能免強生存，但要推向全國顯然行不通，因此，趙本山提出了：綠色二人轉。成立本山傳媒，將成熟的二人轉演員招至麾下，將傳統的二人轉表演中的葷段子粗口去掉。去其糟粕取其精華，進行改良，並推向全國。
受到歡迎也受到批評，大多是表演尺度的拿捏和一些人接受不了二人轉的表演形式。
說了這麼多，到底是高雅還是低俗呢？
我的看法是，二人轉是一個曲藝種類，其本身不存在高雅低俗與否，全在表演者所表演的內容。就象相聲，解放前也與二人轉類似，在酒樓茶館，也有葷口，解放後通過改良，相聲是高級幽默藝木是人們對它的認識，可當下也有人把它說地攤了。
如果一定要界定二人轉，用高雅低俗都不恰當，用通俗更為合適。
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二人轉本來就是民間藝術，正戲很多也很長但是有幾個人願意花個三天三夜的看完呢？二人轉演員賺不到錢怎麼生活？你以為他們願意滿嘴跑火車的活著？被打罵的沒有尊嚴？存在必有道理，不管怎樣給人家一個生存空間吧！不喜歡可以不看！不必道德綁架！很多所謂高雅藝術又有多少人能夠欣賞明白？多元化的社會自己人還容不下自己人啦？
有一年去東北旅遊，在瀋陽，導遊問大家去不去看劇場裏的二人轉表演，可是沒有一個人報名，紛紛表示低俗的可怕，看來現在大家對這種民間表演形式不看好。其實不然，二人轉在東北有廣闊的羣眾基礎，可以說是東北人老百姓的文化精髓之一，只是讓一少部分民間藝人為了獲得利益，滿足某些人的低俗要求，發展成了這樣子，甚至有些惡俗。我想在廣大老百姓之中依然活躍著一些積極向上的表演，這也是大部分人的追求。因此那些低俗、惡俗表演一定會走投無路的，鄉俗俚語的二人轉表演永遠不會過時。
這個說的是哪，大的劇場裏的二人轉是打打擦邊球，小的地方就是圍繞的那幾個球哈哈哈。你說是低俗或惡俗吧。說起來現在誰還在看二人轉，又有幾個在唱真正的二人轉，現在的年輕人都是以二人轉做為跳板，好進入演繹圈。說起低俗惡俗這要和生活環境有關，以前農村文化都比較低，高俗大雅老百姓也看不懂，為了迎合觀眾需要，就會有些葷段子，二人轉又是老百姓田間地頭的藝術，後來經過改良才走上了大雅之堂。
做為東北人，不太喜歡二人轉，但不認為惡俗，只能說.俗中有雅，雅中有俗，傳統的二人轉中，雅多俗少，只是在開場白中，有點葷段子，只能逗觀眾哈哈一樂，活躍場上的氣氛而已，傳統的藝術，經過多少代人的傳承與發揚，得以保存下來，不能說不高雅就否了，或打入十八層地獄，一切都追求高雅，把一些傳統做，民間的都否了，怎體現文藝服務於大眾文化，帖近於百姓生活。
前段時間小區下面有一酒商做宣傳，請了一男一女兩個二人轉演員，這天氣晚上已經只有7，8度，演員也只著少許演出服。雖然臺下觀眾加起來也沒有二十人，他們依舊在那賣力的表演，我抱著我兒子散步，只聽了一段，確實各種低俗艷語。然而我想，若不是為了生計，誰又願意在這冬夜寒風裡賣力的取悅別人？此類街頭表演，本不期有多少藝術內涵，只我等平民，勞作困苦，茶餘飯後，一頓逗樂的消遣罷了。所以，我覺得，你若歡喜，便報以真摯掌聲，若不愛看，也別惡語相加。生而為人皆不易，你我這樣，他們大抵也如此。
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