文丨聖玄法師

　　首發丨騰訊佛學

　　自通之法

　　《雜阿含經卷三十七》裏，佛陀對前來問法的鞞紐多羅聚落婆羅門長者說“自通之法”。

　　什麼是自通之法呢？佛陀解釋道：

　　若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何殺彼？作是覺已，受“不殺生”，不樂殺生；

　　我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持“不盜”戒，不樂於盜；

　　我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持“不他婬”戒；

　　我尚不喜爲人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持“不妄語”戒；

　　我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌；

　　我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口；

　　我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾。

　　當我作這樣的思惟，便會本着“推己及人”的心，欣喜地自願持守戒律。

　　所以佛陀教導了一般居家信衆所受持的五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（包括不兩舌、不惡口、不綺語）和不飲酒。飲酒會讓人心智昏聵，甚至在混沌中犯下前四戒。

　　佛還鼓勵大衆受持“八關齋戒”，以一日一夜爲期，過上接近了出家人的生活。

　　對於發心出家的人，佛陀則制定了沙彌戒、沙彌尼戒、式叉尼戒來教導剛剛出家的善信，經過在寺院裏多年的考察，則可以受持比丘戒、比丘尼戒，成爲真正的僧團一份子。

　　而不論是出家在家，發起菩提心“上求佛道、下化衆生”的信衆都可以受持菩薩戒。

　　慈悲的本質

　　在大乘菩薩戒中，以“攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒”來統攝全部的戒律：一切惡無不斷，是攝律儀戒。一切善無不修，是攝善法戒。一切衆生無不度，是攝衆生戒。

　　這就不僅僅是防非止惡層面的“己所不欲，勿施於人”，更勤勇地憐念衆生，以一切善法來饒益衆生。

　　北宋的蘇東坡，因烏臺詩案被貶黃州時，發現黃州鄂州一代的許多人家貧窮，養不活孩子，只好剛誕下嬰兒就將他放在水盆中溺死。

　　“其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死。”

　　東坡心生惻隱：“俗謂小兒病爲無辜，此真可謂無辜矣。”寫信給故友鄂州太守朱壽昌，來制定法度，轉變這種殘忍的風氣。

　　可是民衆家貧，還是養不起孩子，這可怎麼辦呢？

　　他倡建了一個慈善功德會，來號召當地富庶的士紳，每年捐十千錢來資助貧寒人家，並邀請當地士人古耕道來保管錢物，購買米布絹絮，安國寺的方丈繼連和尚來記錄物資的出入，每當聽說有人家要生小孩，就趕緊聯繫，將這筆善款及時地送到這戶人家。

　　蘇東坡怡然自得地說：“若歲活得百個小兒，亦閒居一樂事也。吾雖貧，亦當出十千。”

　　後來，東坡寓居陽羨，他的學生邵民瞻爲他物色了一個好的房宅，東坡傾囊相購。

　　有一天他晚上散步時，在附近村子裏，遇見一位老婦人哭泣不止：“我家祖傳的房子，就被這個不孝子給賣掉了，現在我連住的地方都沒有，只能在這茅草屋裏容身……”

　　東坡聽到這哭聲，心下愴然，便問那位老婦人，家住何方。交談之下，原來正是他所買的那間房宅。

　　他憐憫老人無家可歸，當下取來房契焚燬，將房子贈送給她，第二天找來賣房的青年，將老母親迎回舊宅。

　　蘇東坡在臨終前，自信地對孩子們說：“吾生無惡，死必不墜。”可謂是對“自通之法”的生動詮釋。

　　“自通之法”與孔子所言的“己所不欲，勿施於人”、西方心理學所說的“同理心”頗有相通之處，換位思考的善良不僅爲人雪中送炭，更是對自己心靈最有力的滋潤，這便是戒律對生命天性的解放。

　　戒律並非是對人性的束縛，而是出於對自己和衆生趨利避害的本能，心生慈悲，對自身行爲做出智慧的選擇。

　　慈悲的本質並不是追求一己命運的福報與順境，亦不是一種“高情商”、“好修養”所能道盡，而是根植於溫柔的自通之心。

　　智慧的溫度

　　有的人會說，一切皆空“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，哪裏有什麼善惡呢？有哪裏來的衆生呢？

　　豈不聞《中觀論頌》裏說：“以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。”正是因爲一切法空的規律，才使得因緣果報能夠有條不紊地進行、你我衆生相互依存。

　　所謂空者，就是說，一切法沒有恆常存在之相，也沒有獨立存在之相，而是藉助於種種條件暫時地、互相依賴地存在，而因緣果報、他人和環境就是種種的條件，正因爲有種種條件，我們不能隨心所欲地主宰萬事萬物地運行軌跡。

　　空，是對萬事萬物獨立、恆常性的否認，因緣果報的“夢幻泡影”之相，如朝露轉瞬即逝，如閃電脆弱單薄，但並不是“一無所有”。

　　唐代的百丈禪師每次在升座說法時，常有一老人來此聽法。

　　有一天百丈禪師問他：“汝是何人？”

　　老人說，“我不是人，在五百世以前，迦葉佛的時代，我曾在此山修行，當時有人向我請教因果之理，我錯答於他，所以五百世中，墮入野狐之身。”

　　百丈禪師欲爲他解去繫縛，便請老人講述這段往事。

　　老人說：“當時的學人問，‘大修行人還落因果嗎？’當時我回答他說，‘不落因果’，誤導了後學。”

　　百丈禪師便請老人再舉此問。

　　老人便問百丈禪師：“大修行人還落因果嗎？”

　　百丈禪師乾脆利落地回答他：“不昧因果。”

　　老人豁然開朗，得脫野狐身化去。

　　大解脫者，必有真溫情矣！

　　如何不昧因果？但見因果本性空寂，但幻象宛然，明明白白，不欺於心。

　　正如有園頭僧問梁山觀禪師：“家賊難防時如何？”

　　梁山禪師雲：“識得不爲冤。”

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