孔子之道到底講了什麼，他所推崇的仁義，以及論語等在當下社會是否還有學習的必要性？

瀉藥，我認為是有必要的。 首先把題主說的「孔子之道」理一下，題主所說的先假定為先秦儒家，去掉當時的時代背景，孔子的理念是糟粕俱存的。 「克己復禮」在當時是不現實的而在現今卻是急需的，當然，對於禮的解析也應該現代化，而非當時的「周禮」，我們可以看到孔子當時所說的「禮」指的是這個。我們都知道日本的禮，其實就是古禮現代化的一個成功例子。 儒家所強調的「仁」是現代人所急缺的，這幾年常見於新聞的「彭宇案」一類就是體現。而且，這種缺失不是一種個人現象，而是社會現象。

更多的一些積極理念就不一一列舉了，因為實在太多了。但我們也注意到裡面的糟粕也沉積的很深。儒家在漢武帝成為國家學說，為封建王朝服務，自然開始累積許多封建觀念。這種現象在宋朝演為理學後愈發嚴重，「三綱五常」之類的就是在此刻被提出，這玩意兒的劣跡就不用多說了吧？

近代，由於儒家自帶的封建內屬性，使之成為革新者的首要靶子，但是，徹底的革新往往意味著激烈，甚至矯枉過正。五四運動期間所提倡的漢字拉丁化，文 革時期的破四舊都是體現；這裡要強調一下破四舊這個提議本身是先進的，但在執行時所用的手段確實問題巨大。 總之，儒家思想在現在還是有非常重要的學習意義的，但由於時間彌舊，摻雜了許多黴粒、米糠。這就需要喫的時候慢慢挑選，去蕪存菁。

仁者，人也，只要我們還是人，就有必要

我2020年3月4日剛剛將《四書》通讀了一遍，昨天回憶了一下所講的內容，並總結一番。

正面回答題主的提問，我認為當代已經沒有讀原典的必要性了，但是如果興趣濃厚的話讀一讀也無妨。

理由:

1.孔子的很多言論、思想其實早已滲透到我們的生活中了，只要你不是離經叛道的人，做人做事合乎當下就差不多了。

2.原典能被今人認可的東西相對來說不是很多，整部《論語》你能找到30條非常認可的話，可能性都很低，且讀原典很費時間。

3.《四書》評價的刻薄一點就是，通篇大道理，沒有半點實操。大道理嘛，其實都是你從小聽到的那些。

4.九年義務教育都不做要求的，哪裡算得上必要呢？

我想這是一定要的。孔子的學說說的是論語，教你如何待人接物。他說，君子不器、君子坦蕩蕩 小人長慼慼、君子重義小人重利、己所不欲 勿施於人等，說了很多仁義禮智信的道理、應用和體現。而現今社會面對的問題，例如黑心食品、碰瓷、小月月事件等等。都是因為我們過於經濟掛帥了。所以我們便應學習儒家思想，一改社會過於重利的風氣。我個人認為，儒家思想應是論語，春秋戰國時期的儒家，克己復禮。而不是在漢時融合了陰陽，法家的儒家，那是儒表法裡。

下文節選自專欄——長夜孤燈話論語。希望有所幫助。

31、殊途同歸

　　1540子曰：道不同，不相為謀。

　　相：這個「相」字是文言文裏的重點之一，相可以用作動詞，表示輔佐幫助，這個很簡單，無需多言。而它作為代詞時，比較難解，這裡有兩點需要說明：

　　一，它是一個交互代詞，代指不特定的對象。如今天常說互相幫助，就是指你幫助我，我也幫助你，「相」既可指代我，也可指代你。又如相見，手足相殘，交相輝映等，相字都是代指其中不特定的一方。

　　二，相字作為交互代詞，遵循一個特殊的用法。在漢語中，正常語序應該是動詞+賓語或介詞+賓語，而當賓語為交互代詞「相」時，就會將它前置，放在動詞或介詞之前，如相見、相殘等。當自己既是施動者亦是受動者時，「自」字也會放在動詞之前。如自殺，妄自菲薄，正常的順序應是殺自己，菲薄自己。

　　不相為謀，就是不互相為對方出謀劃策。如甲和乙道不同，則甲不為乙出謀劃策，乙也不為甲出謀劃策，這裡的「相」既代指甲，又可代指乙。

　　何為天之道，何為天下邦國之道和人之道，見仁見智，孔子有孔子的觀點，老子、佛祖也有他們自己的觀點，說到近代，馬克思也有馬克思的觀點。那到底什麼是真正的天下邦國之道和人之道呢？捫心自問，真的不好說。可兄弟上初中時，寫議論文經常大言不慚，關於社會和人生總能堆砌出長篇大論。言及天下邦國之道、人之道時真是引經據典，洋洋灑灑，今天回想起來，殊覺可笑。

　　提到初中，相信各位還會記得語文課本上保爾的那段名言：

　　人，最寶貴的是生命，生命每人只有一次，人的一生應當這樣度過：當他回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨；也不會因為碌碌無為而羞愧，當他臨死的時候，他能夠說：我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業——為解放全人類而鬥爭！

?

　　網上搜到那麼多圖片，只有這一張才符合我心目中保爾的形象，這種堅強剛毅卻不空洞的眼神纔是保爾應當有的。他對信仰的執著，面對困難的百折不回，堪與孔子比肩。

　　保爾認為的人之道，就是應當為解放全人類、實現共產主義而奮鬥。而要實現解放全人類的目的，就得通過鬥爭，通過革命，也就是一個階級推翻另一個階級，這也是馬克思認為的天下邦國之道。

　　聰明絕倫的人物，對人生和社會，均有一套自己的真知灼見。因此孔子才會說：「道不同，不相為謀。」當然了，孔子這句話，乃是針對與其觀點不同的其他人而言，並非指革命導師馬克思。各位都清楚，當時馬克思還沒出生，共產主義學說更是尚未面世，這中間可差著兩千多年呢！

　　各位要注意，若是「道不同」，孔子只說「不相為謀」而已。見解不同，我們就不與之一起謀劃做事，而不是一味的否定別人、攻擊別人。因為孔子明白：

　　天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。——《易經》

　　成語「殊途同歸」即出自這裡。

　　這裡的「一致」與現代白話中的「一致」有所不同。今天的「一致」為一個副詞，是全部、一律之義，如「這項決議得到與會人員的一致通過」。而文言文中一字一詞，與現代漢語不同。這裡的「一致」和「同歸」是副詞加動詞的組合。一是副詞，致為動詞，「一致」，即到達同一地點，「同歸」，即朝相同的目的地歸去。

　　孔子不但博學多聞、聰慧絕倫，而且胸懷博大，能包容異見。他明白人類中的精英，雖然關於人之道、天下邦國之道見仁見智，但均是用心良苦，都是為了人類社會能達成一個理想狀態。反倒是其他學派的傳人，對孔子之道大加攻伐，甚至對他進行人身攻擊，毫無孔子的謙謙君子之風。可見孔子之道能行於中國兩千餘年，也是有原因的。孔子被後世奉為聖人，亦是當之無愧。

　　司馬遷在論及儒墨道法諸家時，也曾引用這句話。這說明，孔子，老子，墨子，韓非子，甚至是馬克思，諸位賢人雖然「百慮」、「殊途」，可目的還是「一致」，所歸仍是相同。這個所歸，即是人類社會的理想狀態，孔子謂之小康、大同，馬克思則謂之社會主義、共產主義，毛主席把它形容為「將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想」。名稱各不相同，內容無非都是天下太平，政治清明，百姓安居樂業，人人各得其所。除此之外，人類還奢求什麼呢？

孔子是中國幾千年來的聖人，儒家學說是封建社會統治者的統治工具。如果對中國傳統文化感興趣肯定可以去了解一下，但盡信書不如無書:1、論語是記錄孔子言行的書，也就是他是」道」的層面上的事情，但普通人更應該學習的是術和法，這時候有兩種方法一種是看于丹，南懷瑾等一些實用主義的人解釋的論語，再有一個就是去看韓非子和尚書等一些法方面的書。2、其實儒家的學說到了後世也有一定的發展，並不能只看《論語》；

謝邀！你小手一點，我重任在肩。對中國傳統文化、國學的研究、揚棄可能是我未來要做的事。

先拋出觀點——完全沒必要。

聲明，以下論據會根據心情來補充。

首先，孔儒學說精華糟粕並存，滿漢全席夾雜著蒼蠅臭蟲，一般人分辨不出哪盤菜沒有混進去蒼蠅臭蟲。來一口？

其次，現代的好書你都看完了？

最後一點是個人看法，孔儒學說對於現代人來說並沒高到哪去，很多是當時的處世經驗之談；離我心目中的大咖還有差距。

大多數人不懂古文，再加上孔子光環加持，就算只學會一點，回頭率也很高了。從這方面看來，可以一學。

人性決定了你要看，因為論語基本都是在講怎麼做人。作為一個中國人也決定了你要看。

謝邀。任何時候都要有學習的能力…

您好，末學試說一下。

儒家教學的中心思想就是仁義。

仁，人與人之間的正確關係。明瞭人與人之間的關係，就能用最佳的交際方式來交流。

人與人除了交流就是共事，這就引申除了做事的標準——義。義，當為。說白了，明白了彼此的關係，什麼事情該做，什麼事情不能做，清清楚楚。

現代社會需要仁義嗎？當然需要了。以前需要，現在需要，未來還是需要。

孔子一生所教，就是告訴大家如何正確的認知人與人之間的關係，並用最正確的方式處事待人接物。這難道不是每個人都希求的嗎？末學後進，才疏學淺，僅供參考。

仁義，用今天的話說，就是讓世界充滿愛。

難道，應該讓世界充滿恨嗎？

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