《永州八记》里写的地方原来都在这！你也可以去看看！
作者：柴焕波 湖南省文物考古研究所
永州，旧称零陵，一座历史悠久的湘南古邑。《史记·五帝本纪》：「（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。」纪念舜帝二妃娥皇、女英的潇湘庙遗址至今尚存。永州地当湘桂之交，潇湘二水汇流于零陵的萍岛，零陵也因此成为地理上潇湘的起点。《山海经·中山经》「澧沅之风，交潇湘之渊」；《淮南子》「弋钓潇湘」；陆游「挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗」——零陵，已成为历史追忆和文化寻根的源头（图一）。
唐代伟大的思想家、文学家柳宗元（773～819年）于唐永贞元年（805年）谪贬永州，直到元和十年（815年）北还，在永州生活了十年。在此期间，他撰写了近400篇作品，《江雪》《永州八记》《捕蛇者说》等文学名篇均创作于永州。
元和四年（809年）九月二十八日，柳宗元始登西山，写下了《永州八记》首篇《始得西山宴游记》；后八日，又适钴𬭁潭，接著写下了《钴𬭁潭记》《钴𬭁潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》。
《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》写于元和七年（812年），游历的行程是从潇水西岸溯江而上，泊船观赏袁家渴，然后西南步行百步，览得石渠，再从石渠北往，至民桥西北的石涧。《小石城山记》的写作年代不确。
历代学人对于永州柳迹的寻索北宋至和三年（1056年），永州知府柳拱辰在华严岩州学东侧建立「柳子厚祠堂」，并作《柳子厚祠堂记》。
南宋绍兴二十年（1150年），永州知府陈辉将「柳子厚祠堂」迁建于愚溪之北的今址。并请谪隐永州的前中书舍人、翰林学士汪藻作《永州柳先生祠堂记》，其云：
「绍兴十四年予来零陵，距先生三百余年，求先生遗迹，如愚溪、钴𬭁潭、南涧、朝阳岩之类皆在，独龙兴寺并先生故居曰愚堂愚亭者，已湮芜不可复识，八愚诗石，亦访之无有。」
南宋隆兴九年（1173年），诗人范成大来零陵，在其《骖鸾录》中写道：
「二十二日渡潇水，即至愚溪，亦一涧泉，泻出江中。官路循溪而上，碧流淙潺，石濑浅涩不可杭，春涨时或可，所谓『舟行若穷，忽又无际』者，必是泛一叶舟耳。溪上愚亭，以祠子厚。路旁有钴𬭁潭，钴𬭁，熨斗也，潭状似之。其他如大小石渠、石涧之类，询之，皆芜没篁竹中，无能知其处者。」
明崇祯十年（1637年），徐霞客游历永州，在《楚游日记》中，对钴𬭁潭、西山、小石城山、朝阳岩均作了详尽的记录：
「溪自南来，抵石东转，转处其石势尤森特，但亦溪湾一曲耳，无所谓潭也，石上刻『钴𬭁潭』三大字，古甚，旁有诗，俱已泐模糊不可读，从其上流求所谓小丘、小石潭，俱无能识者。」
「西山……当即柳子祠后圆峰高顶，今之护珠庵者是。又闻护珠、茶庵之间，有柳子岸，旧刻诗篇甚多，则是山之为西山无疑。」
清康熙年间，永州府聘请镇江文人钱邦芑助修《永州府志》。查康熙《永州府志》卷二十，载有钱邦芑《游愚溪记》，其云：
「问钴𬭁潭所在，僧指曰：『溯溪上行二百步即是，溪北石上勒有字可据』……近水有危石斜立，面俯溪流上，果勒『钴𬭁潭』三大字，读柳子厚记『寻山口西北道二百步，又得钴𬭁潭』，西山此去尚存二里遥，况山水形势与柳文俱不合意，钴𬭁潭当别有所在，或因陵谷迹失其故处，俗流不学，妄为付合，遂指此当之，夫岂是耶？……求愚堂、愚亭、愚丘诸遗迹，俱沉没于荒烟衰草中。」
二十世纪八十年代以来，陈雁谷、龙震球、赵民伊等永州学人发起了永州柳学研究，并探寻到《永州八记》的原址，通过几代学人的探索，《永州八记》中袁家渴、石渠、石涧、小石城山的地点已有共识（图二），西山、钴𬭁潭、西小丘、小石潭及柳文中的「八愚」地点尚存在争议。
《永州八记》遗址群的实地考证
自2008年以来，笔者借永州考古之机，多次对遗址进行实地调查，本文综合永州学者的各家观点（参考资料：何书置《柳宗元研究》，岳麓书社，1994年；刘继源《柳宗元诗文研究》，珠海出版社，2003年；王涘海主编《柳宗元研究》，南海出版社，2006年），以柳子的文本和遗址本体为主要依据，对《永州八记》的原址作整体的考证。零陵区文管所的同仁共同参加了调查，期间还得到柳学专家吕国康、张绪伯、唐忠元诸先生的陪同考察，提供他们的一些研究文章供我参考，在此深表感谢。
西山
西山位于河西愚溪北岸。元和四年（809年）九月二十八，柳宗元在东山法华寺西亭发现了西山之异，随后即作西山之游。
西山的地点有「粮子岭」和「珍珠岭」两说，目前，永州多数学者倾向「珍珠岭」为《始得西山宴游记》所登临的西山，主要理由如下：1. 柳宗元在法华寺西亭「望西山」，法华寺正对的是珍珠岭（海拔174米），而非粮子岭。2. 珍珠岭为紫色砂岩，土层薄，不利于高大乔木的生长，登上珍珠岭，可以达到登高远望的欣赏效果；而粮子岭土层肥沃，林木茂密，阻挡了远眺的视线，加上地势较低（海拔158米），达不到本文中的欣赏效果。3.确定西山为「珍珠岭」，与徐霞客的考察结论吻合，珍珠岭北坡原有碑刻，可能即是柳子崖所在。
据文本，「斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止」 （《始得西山宴游记》，下同），说明山体植被是榛莽、茅茷；「其高下之势，岈然，洼然，若垤，若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遯隐」，这是盆地内高低起伏的地貌；「萦青缭白，外与天际，四望如一」，这是远眺盆地边缘的阳明山，青山如带，白云缭绕，因四面都是冈峦、丘陵，故有「四望如一」的感觉。通过实地调查，珍珠岭吻合文本的描述（图三）。
粮子岭说主要是依据「钴𬭁潭在西山西」（《钴𬭁潭记》）一语，其实，理解「钴𬭁潭在西山西」一语的关键在于：现在西山的形态与过去有别，柳宗元时期珍珠岭的山脚应接近潇水河岸，包括现在的居民区。认识到这一点，「钴𬭁潭在西山西」一语就可迎刃而解了。
钴𬭁潭、西小丘、「八愚」群景愚溪，位于西山脚下，原名冉溪，是潇水的一条支流。柳子定居后，改其名为愚溪。溪边有钴𬭁潭、西小丘、小石潭诸景。新居称愚堂，周围构筑丘、泉、沟、池、亭、岛，咸名以「愚」字，合称「八愚」群景，柳子曾作《八愚诗序》纪其事。
隆庆《永州府志》载：「西潇水之上为愚溪，源出鸦山」「百五里为鸦山，山多怪石，望之如鸦」。愚溪地处石灰岩丘陵，河床以各种侵蚀风化的岩石为底，裸露有「犬牙交错」的岩石河岸，两岸山林葱郁，本身就是难得的景观，所以柳子感慨：「孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？」（《钴𬭁潭记》）并卜居于此。
从西山、钴𬭁潭、西小丘到小石潭，体现出游览时间上的连续性和路线上渐进性。钴𬭁潭、西小丘和「八愚」群景相对集中，彼此相关，只要确定一处，其余地点自然可定（图四）。目前，永州学界对此存在三种观点。
1.「吕家冲」说
认为钴𬭁潭在距愚溪口约三华里的顺水湾，西小丘与小石潭则由于陵谷变迁，已经堙没不可辨，与之相应的「八愚」群景在吕家冲。
理由：一是此地与「钴𬭁潭在西山西」吻合；二是与《愚溪诗序》所说「入二三里，得其尤绝者家焉」中的「二三里」相符；三是此地地形开阔，适合种大片柑橘、竹林，与刘禹锡《伤愚溪》诗中「木奴千树属邻家」「柳门竹巷依依在」相符。此外， 2010年8月，在愚溪河道清淤过程中，在附近河岸发现了桥墩遗迹，可与《与崔策登西山》中「连袂度危桥，萦廻出林杪」吻合，因为从住地上西山是要过桥的。
据调查，愚溪的此段河道较深，两岸崖壁笔立，西岸即农田开阔的吕家冲。如果以吕家冲为八愚群景的地点，「西小丘」的位置应在水坝积水下。向上是愚溪的一个大拐弯，地形为平坝，与柳文描述四周皆山的形貌有很大的差别；其二，如果从愚溪入口一路进来，这一带风景已称不上「尤绝者」，柳子不可能舍近求远；其三，遗址本身缺乏可与文字印证的具体细节。因此，笔者不赞同此说。
2.「钴𬭁潭石刻」说
认为钴𬭁潭在今柳子街「钴𬭁潭」石刻处，亦即柳学会和文物部门立标志处，此说目前最为普遍。
其理由如下：其一，相信古人寻找的柳迹，是下过工夫的，古人的题刻不是随意为之。徐霞客《楚游日记》中记载「『钴𬭁潭』三大字，古甚，旁有诗，俱已泐模糊不可读。」时在1637年，字迹已经「甚古」，说明题刻年代甚早（图五）。其二，此处愚溪由南向北遇山石向东转，形态与文本中「其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流，其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深」相符。其三，按 「钴𬭁潭」的位置可确定西小丘的位置，再按「自愚丘东北行六十步得泉焉」的提示，正好有一处岩泉井，民间称龙兴寺井（未见所谓的「六个水孔」）。这样一来，就可以将「八愚」群景定位于钴𬭁潭石刻北坡居民区一带，从溪口至此的距离也与「二三里」大致相符。
2010 年8月，零陵区文管所在配合愚溪下游河段清淤时，对此做了考古清理，两岸裸石显露，河床也大大拓宽，从「钴𬭁潭」石刻至西小丘，水面面积接近十亩，河床形态也符合「旁广而中深」的特点。此外，在「潭西二十五步」处，发现了「八字形」拦河坝的木桩孔，推测应是安放竹篓用来捕鱼的，可与「当湍而浚者为鱼梁」印证，西小丘下方新出露的岩石形态，与《钴𬭁潭西小丘记》描述的「若牛马之饮于溪」相吻。这次考古清理，极大支持了「钴𬭁潭石刻」说（唐青雕、邓少年、唐森忠《愚溪「三记」之考古探寻》，载蔡自新主编《柳宗元国际学术研讨会论文集》，湖南人民出版社，2011年）。
但笔者不赞同此说。理由如下：其一，南宋汪藻、范成大文字中均未提到「钴𬭁潭」刻字；徐霞客虽见到「钴𬭁潭」刻字，但并没有赞同此处即是「钴𬭁潭」原址；钱邦芑《游愚溪记》更直接指认「钴𬭁潭」三字为「俗流不学，妄为付合」。显然，石刻本身并不能作为「钴𬭁潭」位置的依据。其二，这一河段的两岸奇石稀少，将这里称为风景「尤绝者」，有点不好理解。从堆积上看，通过清淤暴露出来的岩石，本来是掩埋在纯土层中的。将「鱼梁」的解释「木桩拦水，安放竹篓」固然可以，但理解为「水中一座像鱼脊梁一样的石头」也是可以的。其三，从「龙兴寺井」所在的位置到愚溪，地形上是自然土坡，并没有「奇石显」的迹象，而且，此处在整体散乱，不能构成一个有机的建筑空间，将「八愚」群景放在这里，与文本描写差距较大。
3.「柳子街120号」说
此说是永州学者张绪伯老人1986提出的，附和者不多。其主要观点如下：其一，愚溪北畔相对高旷的柳子庙一带，才是「愚堂」的最佳地点，「愚堂」原址在现柳子街120号，其房屋的岩石基座，即《钴𬭁潭记》中「崇其台，延其槛」留下的。其二，《钴𬭁潭记》原文的描述，是从愚溪上游开始的，「其始盖冉水自南奔注，抵山石」，是指节孝亭一带的漩水湾；「屈折东流，其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深」并不专指一地，而是指愚溪的整体；「毕至石乃止」，这里的「石」是指愚亭下方河床中的「溪石」；「流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉」，这才是真正对钴𬭁潭的描述。从现场观察，愚堂前的愚溪是一湾静水，河道窄长，水面「清而平」，视野之内有十余亩，与文本吻合。其三，《钴𬭁潭西小丘记》：「潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。丘之小不能一亩，可以笼而有之。」从柳子街120号向西四五十米的范围内，溪畔石芽集中，峋岩千姿百态，仔细观察，与文本描述极为吻合。岩石基座的平坦部分，即为「鱼梁」。上方山坡构成一块不足一亩的荒田，即为「钴𬭁潭西小丘」，亦即「愚丘」。这一区域经过「铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之」，是可以呈现「嘉木立，美竹露，奇石显」效果的。其四，据《八愚诗序》：「愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。河流屈曲而南，为愚沟。遂负土垒石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南为愚亭。池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以『愚』辱焉。」此段河道岩石参差，潭深岸高，堪称愚溪风景中的「尤绝者」，「愚亭」旧址在今石埠头，后迁到柳子街旁，百姓称「十五亭」，「愚」字共十五画（折笔算两画），当地人忌讳称愚，故称「十五亭」；「愚堂」西侧有一眼山泉，从自然岩缝中冒出，即「愚池」；中间显露的一块独立石，即「愚岛」；其下一条长约20米、宽约0.5米的水沟，流入愚溪，此为「愚沟」；河床上曾有几块大石，民间称 「三角岩」，后来炸掉了，此即柳文中的「溪石」。柳子《序饮》云：「买小丘，一日锄理，二日洗涤，遂置酒溪石上，响之为记所谓牛马之饮者，实觞而流之，接取以饮。」这说明「溪石」即西小丘「若牛马之饮」之所在。《溪居》：「夜榜响溪石」，即船进时，竹篙敲击岩石，此番意象，与此段河道极为吻合（图六）。
张绪伯老人对于钴𬭁潭、西小丘和「八愚」群景位置的确定，突破古人旧说，质朴直观，小疵大醇，笔者深表赞同，并作以下补证：其一，南宋隆兴九年（1173年），范成大寻找柳迹后，在《骖鸾录》中写道：「溪上愚亭，以祠子厚，路旁有钴𬭁潭，钴𬭁，熨斗也，潭状似之。」他指认的「钴𬭁潭」不正是在现在的柳子庙边吗？其二，当时的珍珠岭的山脚绵延至潇水西岸，西山「山口」应在愚溪第一个拐折的北岸，这与柳文「过湘江，缘染溪」（《始得西山宴游记》）「寻山口西北道二百步，又得钴𬭁潭」（《钴𬭁潭西小丘记》）「自西山道口径北，逾黄茅岭而下」（《小石城山记》）在方位上是吻合的。经踏测，从这个「山口」到钴𬭁潭400步左右，按唐代「跨出一足为跬，再开出一足为步」，一步合现在的两步，正合唐代200步左右；从钴𬭁潭到西小丘，正好50步左右，折合唐步25步左右；从钴𬭁潭到小石潭正好240步左右，折合唐步120步左右。从西山「山口」到钴𬭁潭、西小丘、小石潭，无论在方向、次序、距离上皆与文本丝丝入扣。虽与《八愚诗序》中「入二三里」略有出入，但不是根本性问题。其三，买下西小丘后，又购置了对岸山地作为草堂，即现在七中至牌坊一带，两岸间以竹木桥相接，构成一个完整的建筑空间。从草堂上西山要过桥，这可与「连袂度危桥，萦廻出林杪」吻合。其四，现在这一带居民集中，地方略显逼狭，但在唐代尚是郊外，山川旷阔，「屏居负山郭」（《郊居岁暮诗》）「攒林麓以为丛棘兮」（《囚山赋》）「屏居负山郭」（《郊居岁暮》），这种开旷的境界是可以感受得到的。
小石潭
如果上述「钴𬭁潭」地点成立，小石潭的位置就应该在现在柳子街「钴𬭁潭」石刻旁的愚溪拐弯处。张绪伯认为，小石潭原址在石刻上方的街道上，后被柳子街填埋了。此说尚可商榷。
笔者以为，《至小丘西小石潭记》文本可分四个层次：其一，「从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。」这是描写沿榛莽的山脚沿溪到此，听到泉水入溪的声音，因为是「细响」，用「佩环自然相碰发出的声音」来比喻很贴切。从现场看，上方正好有龙兴寺井，在北岸断面上，尚有一股自北注入溪中的细泉，即相类似。其二，「伐竹取道，下见小潭」，这表明是从地面向下，在河床中发现小潭的。这个「小石潭」不在别处，正是人们普遍认定的「钴𬭁潭」本身。其三，小石潭的形态是「全石以为底，近岸卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。」此处河床全石为底，南岸的岩石，有从潭底「卷」出来的感觉。「潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。」这种景象在秋冬静水季节，是经常有的。其四，如果站在拐折处「西南而望」，愚溪在视野内正好呈现一个北斗星的形状，「潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见」字字贴切，十分形象。而现在文物部门和柳学会所认定的「小石潭」，基本上是一条直直的溪，即使勉强称作潭，也看不到文本所描写的诸多特征，因此，应将「钴𬭁谭」石刻所在地，重新订正为「小石潭」的真正所在（图七）。
袁家渴
袁家渴位于南津渡电站坝址所在地。从朝阳岩上溯约五里，潇水形成宽阔的廻水区，「渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。」（《袁家渴记》，下同）指明了渴的上下界线。渴上高峰曾建有南馆，解放前尚存僧舍。石家濑即现诸葛庙对面的河滩，水激石间为濑，至今尚在。渴内沙洲重叠，小溪交错，即文本所描述的「重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深黑，峻者沸白，舟行若穷，忽而无际」。渴内水流基本上是顺水，涨水期间局部形成一些漩涡，即所谓的「反流」。河湾中原有小山，即袁家渴南面的江心洲，民间称关刀洲，是河水冲刷岩石后形成的，狭长如刀，其上有美石岩洞，即「有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾，其树多枫、柟、石楠、梗、槠、樟、柚，草则兰芷。又有奇卉，类合欢而蔓生，𫐖轕水石」。康熙三十四年《永州府志》卷三：「袁家渴，水中一山，皆缀细石结成者，清流绕之，澄如练，碧如环。」关刀洲局部被南津渡电站的护堤掩埋，河湾内尚残存许多坚硬的岩石，把湾内河水分割成多条小河汊。如果打通关刀洲两端被村民阻塞的水道，旧貌是可以恢复的。《袁家渴记》：「每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇飏葳蕤，与时推移。」这是一段不可多见的美文，如梦似幻，堪称「神迹」。值得庆幸的是，渴周围的山体，如福兴庵、水木岭、狮子岭、屋后岭、象鼻山、钟谷岭尚未破坏，尽管山上的树木已遭砍伐，但仍然可以体会到「风自四山而下」的氤氲（图八）。
石渠
石渠位于朝阳乡沙沟湾小区两山夹峙的田峒中，源头在荷叶塘村下甘岭下的两眼泉水，长约1.5华里，山丘面貌依旧。渠水为山泉水和地表水，水量不大，故「有泉幽幽然，其鸣乍大乍细」（《石渠记》，下同）。石渠至今尚发挥著农田灌溉的作用。从《石渠记》文本看，从袁家渴上岸，西南不到一百步，就到了石渠。「卒然入渴」，说明出口仍在渴的范围内。南津渡电站破坏了石渠的出口和下游地段，但中游与上游部分尚存。通过对出口上方约200米处一段石渠的清理，发现石渠底部以岩石为主，为石灰岩溶蚀后形成槽状溶沟，两侧有岩石渠壁。此段石渠位于田峒抵山脚处，似与「其流抵大石」相应，山脚下原有溶洞（现已填塞），岩石已被炸开，其下原有伏流，小潭的局部旧壁尚在。「又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴」。石渠所在地东、南、西三面皆为丘陵，中部是南北向窄长谷地，因此具有「风摇其巅，韵动崖谷」的地貌特征。「遗之其人，书之其阳」，指纪事于石渠北涯的石壁上，现为岩石山脚（图九）。
石涧
石涧位于诸葛庙村一个三面环山的狭长田峒中，石涧是田峒中一条槽形沟渠，以石为底，两涯石芽高低错落，形状各异，石涧宽1～2米、深1～2米，局部深度超过2米，名之为「涧」甚当。目前下游百余米基本保持原貌，形态可与「亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筵席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴」（《石涧记》）相印证。附近农人灌园，涧中藻草漫舞，田园风光依旧，正合《南涧中题》景象：「始至若有得，稍深邃忘疲，羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。」石涧上游因遭改水、挖塘而破坏。石涧水源距出口约3公里，是山林中的一个泉水井，附近山顶海拔168米，符合本文中 「其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也」的描写。但源头附近已无「古城村」的地名（图十）。
石城山
沿柳文所指示的路线，从西山道口往北，一路缓坡，无高大乔木，越过黄茅岭，下岭后往北，然后稍东，就可以看到一座高数十丈的石灰岩陡崖，层岩重叠，沟纹毕现，峭立如城，此即石城山（图十一）。陡崖下的桃江将田峒与崖壁截然分成「平地」与「积石」两部分，此即「土断而川分」（《小古城山记》，下同）之景观。「有积石横当其垠」指绵延数百米的石城山，另一侧是田畴野阔，尚有一条长300余米、宽2米多的湘桂古道贯通其间，与石城山相得益彰。
根据柳宗元《小石城山记》和徐霞客《楚游日记》，石城山和小石城山是两个概念，前者是整个山体，后者只是山顶上部的一小部分。宗稷辰《永州府志》卷二：「零陵县西三里许有石城山焉……又有小石城山在黄茅岭之北，视石城差小，而结构天巧过之。望若列墉，入若幽谷，以柳宗元所历，虽小而益彰。明万历年间，邑人于山旁建佛寺，俗称芝山庵。」
经实地考察，小石城山位于石城山顶，为芝山庵北面笔立的石崖，此处原是一个大溶洞，下坍后形成椅子背形态，岩壁上尚留钟乳石，石崖呈环状分布，形如城堡，故有「其上为睥睨梁𪲔之形，其旁出堡坞」之说，明代修芝山庵时，将「堡坞」石全部凿去了，根部痕迹仍在，从中可以推想「有若门焉，窥之正黑」的情景，「投以小石，洞然有水声」的泉井至今尚存。「环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，奇疏数偃仰，类智者所施设也」，现在泉井上面的峋岩即指此。徐霞客《楚游日记》对小石城山亦有生动的描述，至今可以一一印证。
「《永州八记》遗址群」概念的界定
1.范围界定：以广义的西山为核心，呈长弧形分布，北界位于石城山北麓和东麓，与零陵烟厂及江山帝景、奥林新城、西江苑、朝阳名城等房地产区接壤；东南界为袁家渴东南方视野所及的山岭；东界为潇水路以南的潇水河西岸；西界为西山西麓，其中，南津路以南与零陵区城控线重合，南津路以北与207国道重合。遗址群构成一个完整、独立的空间，总面积6.66平方公里（图十二）。
2.内涵界定：柳宗元《永州八记》原址，包括西山、钴𬭁潭、西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、小石城山；柳宗元居住地「八愚」群景，包括愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛；区域内的柳子庙、朝阳岩、柳子街古街区、湘桂古道、节孝亭、愚溪桥、诸葛庙等具有较高历史价值的古迹，其中，柳子庙为纪念柳宗元而建，2001年公布为全国重点文物保护单位（图十三）；朝阳岩为唐代道州刺史元结发现、柳宗元经常游览的名胜，柳子在此写有《游朝阳岩遂登西亭二十韵》《渔翁》《江雪》等名篇，朝阳岩现存石刻136方，已申报全国文物保护单位；湘桂古道经过愚溪沿岸的柳子街，基本保存了明清传统建筑风貌，古道上还有清代节孝亭；柳子街愚溪桥为拱式青石桥，是永州八景之一的「愚溪眺雪」所在地。
《永州八记》原址、朝阳岩是柳子文学的载体；「八愚」遗址是柳宗元的居住地；柳子庙是后人纪念柳子的祠堂，现为柳子的纪念地和柳文化展览地；区域内的湖南科技大学（原零陵学院）为柳宗元的研究基地。遗址群内包含了柳子生活、文学创作、后人纪念、展示、研究等完整的要素，具有历史的、艺术的、科学的普遍价值。
《永州八记》遗址群的人文价值1.柳宗元一生的成就，主要完成于永州，《永州八记》遗址群是最重要的柳宗元纪念地。
柳子贬永初期，时刻担心著自己的命运，「恒惴栗」（《始得西山宴游记》）「每闻大言，则蹶气震怖，抚心按胆，不能自止」（《与杨京兆凭书》），当他登上西山之后，纵目远眺，本民族的自然之神，让他获得了一种内在的定境，「然后知是山之特立，不与培𪣻为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷……心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游，游于是乎始」（《始得西山宴游记》）。这标志著柳子人生新的开端。正如章士钊所言：「子厚永州山水之游，应当作两个阶段，而以西山之得为枢纽」（《柳文指要》）。在《永州八记》中，古朴的永州山川总是透露著亲和的家园感，惺惺相惜的知遇感，这是柳子个人身世的写照。正如宋人汪藻所言：「零陵一泉一石一草木，经先生一品题者，莫不为后世所仰慕，想见其风流」（《永州柳先生祠堂记》）。
2.北魏郦道元《水经注》可视为水山文学的开端，但毕竟是比较客观的地理书，《永州八记》实践著古文运动「文以载道」的理念，对于山水的描述达到了一个新的境界，确立了山水游记在中国文学史上的地位，《永州八记》遗址群作为文字刻画的载体，也因此获得了独特的文化品格。
柳子入仕前，涵濡骚赋，寝馈功深，谪贬之后，人生的忧患，原始山川的涵养，使其学养功力臻于更高境界。「柳子厚《永州龙兴寺东丘记》云：『游之适，大率有二，旷如也，奥如也，如是而已』；《袁家渴记》云：『舟行若穷，忽又无际』；《愚溪诗序》云：『漱涤万物，牢笼百态』，此等语皆若自喻文境（刘熙载《艺概》）」。「诗外别有事在，触目感怀……至山川游记、寓言、传记，柳文独到处，亦为余子所不及（苏渊雷语）」。永州之野因柳子的《永州八记》而熠熠生辉，后人可以对景状物，琢句炼字，体验传统文化的甘霖，《永州八记》遗址群将成为青少年接受汉字艺术洗礼的圣地。
3.柳宗元的哲学本体论继承了先秦和两汉时期的元气论，认为在天地未离、明暗未分的太始之初，只有元气存在，元气旋转运动形成了天地万物。柳宗元生活在唐代禅宗的兴盛时期，在永州僧人交往甚密，认为「浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合」（《送僧浩初序》），「一气回薄芒无边，其上无初下无终」（《南岳弥陀和尚碑》），表明他对会通三教是下过一番工夫的，其成果则是将「元气」与佛家的「真如」会通，相信在万物造化的「精微」中，包括「道」的妙谛，相信在一草一木、一水一石中，包括宇宙世界最幽玄的消息，自然不光只是载「道」的媒介，本身就是世界的本源。在即事即时中，寻找内心瞬间的感受，并将这个感受变成永恒。永州平常的小山小水，因此变成了我们民族古老山神的容貌，「孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？（《钴𬭁潭记》）」永州的山川让他在短暂一生中，找到了生命中的「至乐」，并达到如此深邃的对于世界的体悟。《永州八记》的这些文字，正是他「修炼」的记录，故能成为千古名篇。
《永州八记》遗址群并没有多少视觉上的「观赏性」或「冲击力」，都是些再平淡不过的风景：一堆小山包，一段小河湾，一块水中黝黑的岩石……但同时，它们又是实在的，没有半点夸张和虚饰，峭洁清远，字字精准，极自然之精微。有一种称为「自然之魂」的东西，已经脱离了山石的羁绊，获得了自性，它远远高於单纯风景的奇特、新奇。只要理解了这一点，我们就会被这种「平常」所震撼。通过《永州八记》遗址群，我们可以去结识山川的精魂，古老的神灵，体验万化冥合的境界，这是我们民族的山川道场和精神教堂，是我们民族心灵史的珍贵物证。
4.《永州八记》遗址群属于一种历史性的人文景观，是文物古迹中的一种新的类型。《永州八记》遗址群之于柳宗元，如桃花源之于陶渊明，兰亭之于王羲之，洪谷之于荆浩，它们已成为传统文化的符号和基因，体现著土地与一个民族之间的神秘关系。柳子行迹的清晰性、遗址的完整性、所承载的文化价值的唯一性，以及它给予后人与山川对话的空间，都是极其珍贵的。
柳宗元《永州八记》遗址群是零陵历史文化名城的核心。由于历代政府和文化人的努力，这些遗址才得以比较完整的保存下来。但随著零陵区的城市建设，特别是近年来如火如荼的房地产开发，遗址群的景观遭到了一定的破坏，一些即将实施的开发项目，由于对遗址本体价值的认识不足，也将成为遗址群的潜在威胁。为此，笔者提出「《永州八记》遗址群」的保护概念，并建议纳入大遗址保护的项目中，制订整体的保护和展示规划，为零陵留下这块集自然、人文于一体的城市绿色和人文胜景，这必将功在当代，惠及子孙。
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