（多圖預警~）

勉強回答一下：

《紙人》目前只更新了第一章，內容較少，涉及到的民俗確實不多，大多已經是常見文化元素了，只有一些典型、常見的中國古代宗教、生活習俗，沒有特彆強的民族和地區元素。只能粗略整理如下，大多都是大家生活中耳熟能詳的案例：

關公崇拜（牌匾「威揚六合」，著名民間信仰）

在遊戲宣傳片和開頭部分中，我們可以看到家中最大一塊牌匾上面寫著「威揚六合」四個大字，這實際上並不是「原創」：

「威揚六合」四個字實際上取自洛陽的關林，為慈禧太后題寫。據傳，關林是當時三國時期關羽首級的所在地，魏晉之後受到歷朝歷代官方的認可和祭祀。

現實中的「威揚六合」牌匾如下，有空去洛陽的朋友推薦去看一下，因為這是中國民間信仰重要組成部分之一——關公信仰：

關公信仰是中國民間非常重要的一種文化符號，其原型完全來自中國本土人物，但是與各種外來、行業結合，成為中國民間信仰中最獨特的一個。關羽生平大家都知道，是作為三國時代名將而為人所知，生前是威震華夏的「萬人敵」，成為熊虎之將的代名詞。

關羽死後在中國民間獲得「殊榮」超越了生前，這是極其有趣的民間信仰演化過程（另一個極端的民俗案例是李靖，生前馳騁疆場不敗，生前軍事成就超過關羽，死後成為天庭中懦弱怕事的天王），同時關羽也再和中國本土宗教、外來宗教行業結合。一方面，是官方祭祀的「武聖」，同時又是道教中敕封的「伏魔大帝」（尤其江南地區）、佛教中的「伽藍菩薩」（護法神）、還是儒家內部認可的「恩主」，屬於少數儒釋道三家認可的信仰。而且多個行業奉為守護神，是民間中的「武財神」，甚至因為義氣的描寫，成為不少社會邊緣暴力團體青睞的對象。

遊戲中，殷家宅院的主人是一位馳騁沙場的武官，屬於軍人行業，在家裡有這種信仰和牌匾，是比較符合「行業」的特點的。

魘鎮/巫蠱/詛咒娃娃（著名民間巫術）

在《紙人》中，「詛咒娃娃」是遊戲最初拿到的幾個道具之一，也是後面用於解謎（平衡蹺蹺板）的道具之一，實際上這個東西在中國流傳已久，而且名稱甚多，也有很多附會的東西在裡面：

這種東西源起於早期的「民間巫術」，起源說法不一，但是相對而言在中國南方地區較為流行，而且這種東西多次見諸史冊，多個歷史事件都與這種「詛咒娃娃」相關。

這種巫術的核心，在於使用一個木偶或者木人，貼上詛咒對象的生辰八字（或者頭髮等），或者刻成那人相貌，用針扎或者貼上符咒等，進行詛咒。一般古代的人認為，這種情況輕則給詛咒人帶來厄運，重則造成死亡。

這裡必須強調，這是一種封建迷信，完全沒有用，但是用「巫蠱」罪名進行栽贓，可是中國朝堂之上千年以來的手段。

其中，最有名的就是漢武帝晚年的「巫蠱之亂」，趁衛氏衰微，和太子不睦的大臣乘機以「巫蠱」的罪名告發太子，引起漢武帝和太子之間的猜忌：

歷史記載如下：

女巫往來宮中，教美人度厄，每屋輒埋木人祭祀之；因妒忌恚詈，更相告訐，以為祝詛上，無道。上怒，所殺後宮延及大臣，死者數百人。

江充自以與太子及衛氏有隙，見上年老，恐晏駕後為太子所誅，因是為奸，言上疾祟在巫蠱。於是上以充為使者，治巫蠱獄。充將胡巫掘地求偶人，捕蠱夜祠、視鬼，染污令有處，輒收捕驗治，燒鐵鉗灼，強服之。民轉相誣以巫蠱，吏輒劾以為大逆無道；自京師、三輔連及郡、國，坐而死者前後數萬人。

上文取自司馬光所著《資治通鑒》，對於漢武帝晚年「巫蠱之亂」的描寫， 就是挖出各種所謂的「巫蠱娃娃」，作為「罪證」，最後直接導致了長安軍民血戰，以及牽扯數萬名政治、軍事人物，對西漢造成極大負面影響。

但是，實際上，在中國宮廷政治中，這些「骯髒的巫術」一直都沒有消失，直到最後一個封建王朝——清朝，這些東西依然以不同的形式存在，換湯不換藥，清朝康熙年間的「魘鎮」，就是類似的東西：

康熙晚年，「九子奪嫡」的故事大家都不陌生，爭奪諸君之位的過程中，一說大阿哥就曾經給皇太子埋下過「魘鎮」，其實就是類似的木人，名字和具體操作確有變化，但是本質上還是原先那一套。

應該說明，這種所謂的「詛咒娃娃」並不是「中國特產」，其他國家和地區也有，而且大同小異，這是英國版本的「巫毒娃娃」：

這種民俗可謂是世界各地都有，以物代人，進行扎針、斷手等方式表達恨意，幾乎是屢見不鮮，歐洲、亞洲甚至非洲都有類似的民俗，屬於相當古老，但是經久不衰的一種民間巫術，當然，自然是沒有任何科學依據，而且沒有任何效用的。比如，被下了巫蠱的漢武帝活得好好的，然而下巫蠱的人都死於非命了。

腰牌

腰牌是遊戲中，標示各個人物職位、信息的道具，可以在抽屜等地方搜集到。除了遊戲流程之外，也一定程度上交代了遊戲中各個人物生前的「身份」和「職位」：

然而，實際上歷史很長一段時間中，腰牌都是一種「身份的象徵」，在民間並不普及，大多數都是官吏佩戴腰牌，標示自己的職位等內容。

腰牌在中國歷史發展中，其實範圍逐漸擴大，走入民間成為民俗，不少低層的人也開始擁有自己的腰牌，基層如管家等也都有自己的腰牌。

以下是《湖南民俗志》中對於「腰牌」的一種描述，與遊戲中的腰牌形象有一些差別，不過大體上相近，不過形狀上並不完全一致：

這種腰牌在清代實際上，已經是民間重要的標識之一了。《紙人》發生故事背景應該是晚清時期，辛丑條約之後，所以比較符合歷史和時代背景。

觀世音信仰（佛教三大世俗信仰，中國本土特色）

遊戲《紙人》之中，玩家有一個屬於自己的「基地」，即「安全房間」，裡面供奉著可以保佑主角的「神明」，即「觀世音菩薩」:

佛教三大世俗信仰（觀世音菩薩、彌勒佛、阿彌陀佛）均為「法身佛」，其中觀世音菩薩在中國民間信仰中有廣泛的基礎，而且具有很強的中國代表性。

在佛教本土化之後，漢傳佛教有很強的世俗化傾向，觀世音菩薩、彌勒佛、阿彌陀佛三大世俗信仰成為中國民間信仰主流：

其中，觀世音菩薩信仰是最具有代表性的中國佛教元素，其傳播過程極具研究價值，因為傳播中涉及了觀世音菩薩的「陰性化」或者說「女性化」過程。唐代之前，觀世音菩薩在民間形象中，大多以男性形象出場，而到了宋朝之後，觀世音菩薩形象女性化較為明顯，流傳至今，大多數人心目中的觀世音菩薩已經相當「女性化」，《西遊記》電視劇中也大多啟用女性演員演繹這個角色。

在民間選購護身符之中，根據「互補」的原則下，甚至產生出來諸如「男帶觀音，女帶佛」這種世俗化的解讀。而在遊戲之中（背景設置在清代），這個形象已經相對固化，於是在遊戲《紙人》中，「觀世音菩薩」依然是相對女性化的形象出現，而且成為男主角的「守護神」。

京劇花臉形象（護院王勇，象徵魯莽、剛直、忠勇）

遊戲《紙人》中有各種各樣的鬼魅，其中一個比較有代表性的是護院王勇，不過不知道各位是否留意，和各種面目猙獰扭曲的鬼不同，他的臉部不是真實的人，而是一個臉譜：

這是京劇中的「花臉」，你們對比一下，因為京劇中「凈」大多勾畫臉譜，所以有花臉之稱。（其他如「丑」等勾畫部分臉部的，叫小花臉）大多是成年男性，大家熟悉的《水滸傳》中的「魯智深」以及《三國演義》中的「張飛」都是類似的形象，具體如下圖：

雖然，也有曹操這種角色，不過這種花臉形象在民間已經有固化傾向，這種花臉角色大多是成年男性，而且性格剛直、忠勇。而在遊戲《紙人》中，通過日記以及碎片化信息，我們可以知道護院王勇實際是殷家老爺（武官）的老部下，離開軍隊之後，成為了護院，他的房間中充滿了各種刀劍和武器，被封印的時候，他說自己一生坦坦蕩蕩，忠於老爺，最後自殺而死。這與民間形象中花臉的印象是比較符合的。

禮佛佛香習俗（印度佛教中國化產物）

遊戲《紙人》中，觀世音菩薩像下面就是一個小香爐，每一次讀取遊戲進度以及重新開始遊戲，都會從上香開始：

佛香文化本身在佛教中起源很早（一說是佛祖釋迦牟尼弘法的時候，為了防止弟子睡著，使用香料提神），但是遊戲中這種現代人耳熟能詳的「三炷線香」（這種形狀的香），卻是在中國本土化的產物之一：

中國在唐宋之後，線香就開始大規模在本土佛教中普及了，線香之後在唐代遠播海外。中國線香的「三炷香」完全是本土化產物，關於這個三說法很多：

佛教一般認為供養「佛」、「法」、「僧」；

佛教一般認為代表「戒」、「定」、「慧」；

不過，其他人認為「三炷香」起源於中國本土的道教，也是三炷香；

還有另外一些人認為，起源還要更早，在春秋早期祭祀活動中，中國已經有艾草進行類似祭祀活動的習俗。

遊戲《紙人》中，已經是清代之後，三炷香已經成為慣例之一。然而，應該強調，在其他佛教國家中，三炷香並非定式。（在中國是主流）不知道有沒有同學去過泰國、柬埔寨、寮國等東南亞國家，那裡也有很強大的佛教信仰基礎，而上香的說法很多，各種數量都有，各個地區不同，不可一概而論。

虎頭鈴鐺（民間辟邪）

紙人遊戲中，有一個謎題是解開門口的虎頭鈴鐺，根據虎頭鈴鐺文獻（潤濕之後）的提示，最終打開這扇門：

實際上，虎頭鈴鐺在民間相當常見，而且有自己的寓意，最常見的用法是用來辟邪。虎頭鈴鐺可以像遊戲《紙人》中用於門口，也有用於嬰兒，甚至用於窗戶、床下等等，一般認為，這種虎頭鈴鐺是用於「擋煞」的用品。

現實中的虎頭鈴鐺也大體是這種形象（如上圖），因為一般用於辟邪，所以並不被認為是邪物，很多人都會購買，和遊戲中作用差不多，至今依然是「活民俗」，製作生產和使用虎頭鈴鐺的人都大有人在。

金剛橛（因藏傳佛教而為人所知法器）

這是遊戲中玩家最重要「武器」，用來封印各種紙人的「法器」，和上面的佛教元素不同，這種器物是徹頭徹尾的印度法器，在中國本土並不流行，是隨著藏傳佛教的引入，才開始被民間奉為「神器」的，大家注意這裡說的「金剛橛」和我們常見的「金剛杵」並不是一個東西：

這是佛教文化的一部分，不過其實中原地區的漢傳佛教中，這種法器其實不算常見（但是有），這種法器是密宗佛教較為常見的存在。從形態上一端是佛像，一端是棱形的，區別於「金剛杵」等法器。

這種金剛橛實際上源於印度的一種武器，雅利安人征服印度北部的時候，用的就是這種形狀的武器，被印度佛教吸收。後來在印度佛教密宗化之後，成為最常見的法器之一。

不過很遺憾，密宗在古代中原地區沒有信仰基礎，密宗佛教在印度又衰落得很快，中原地區又被漢傳佛教大乘八宗統治，尤其是凈土宗、華嚴宗和禪宗，中國人對「金剛橛」認知不多。但是，這種法器在藏傳佛教中（主要受密宗影響）完善保留。

隨著藏傳佛教在元代、清代大規模進入中國之後，藏傳佛教對中原地區影響日益廣大。承德避暑山莊中，就有普陀宗乘之廟（即大家常說的「小布達拉宮」），就是藏傳佛教。這些外來的佛教宗派元素漸漸在民間傳播，不少成為「神秘元素」，進入到通俗小說、民間故事之中，而金剛橛成為「辟邪法器」之一，這與遊戲《紙人》清代背景比較符合，並不違和。

鬼打牆與鏡子相關

遊戲《紙人》中，有一個關卡是在一個布置相似的屋子中不斷打轉，然後通過鏡子的線索，找到離開房間的路：

這種在夜間不斷在一個相似場景中迷失方向的，有種通俗的民間叫法是「鬼打牆」，就是人好似一直在一個方向走，但是實際山卻原地打轉。對於這種情況，已經多種解釋了，從圓周運動到視覺錯覺，然而民間依然認為這是「鬼」在作怪（自然是無稽之談）。

這種現象在遊戲《紙人》中，就是玩家在屋子中沿著一個方向走，還是會走回去，需要藉助對著門的鏡子指示（不同顏色）才能走出。

然而，傳統的中國風水中，其實是很忌諱鏡子直接對著門，就這個設定來說，這個房間確實從古代風水角度屬於「凶宅」。一般認為，鏡子屬陰性，對門很容易招來鬼魅、惡煞等不祥的東西，一般鏡子都不對床、不對房門、也不對廁所門等：

實際上，鏡子這個元素，在絕大多數都市傳說、怪談中都大幅出現，作為鬼魅指示之一，中國民間也有所謂「照妖鏡」傳說，「鏡靈」更是中外熱門題材，都是因為鏡子特殊反射元素所致。比如外國的鏡中血腥瑪麗，這個與遊戲《紙人》關係不大，這裡不展開，有興趣可見：

瘋癲的A兵者：【神怪錄】都市傳說中的「血腥瑪麗」?

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佛珠顆數

最後，我想吐槽一下，遊戲《紙人》中，陳媽是忠實的佛教信徒，這是遊戲中她所佩戴的佛珠，然後其實，這顆數並不是常見佛珠的顆數：

這種「念珠」，常見顆數從14、18到21較為常見，而陳媽作為佛教忠實信徒，卻帶了一個19顆佛珠的「念珠」，給我感覺好像不是那麼嚴謹。

暫時整理這麼多，隨著遊戲劇情開展而不斷更新~

更多相關民俗學內容，敬請關注專欄——都市傳說研究：

都市傳說研究?

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關於安全屋上香

根據香譜來看

這應該是獻瑞香寓意吉兆所以安全屋鬼怪不侵，但是殷家都亂成這樣了燒成兩短一長代入感更強些吧

麵條像褲腿

鍋盔像鍋蓋

油潑辣子一桌菜

碗盆不分開

廁紙頭上戴

別墅半邊蓋

男人不對外

不坐椅趴起來

睡覺枕榴槤

推薦觀看up主 小熊flippy 的視頻

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b站up主的 講的很不錯 遊戲解說也挺好的

推薦去看小熊flippy的《紙人》獵奇文化向娛樂解說，裡面講的挺詳細，遊戲流程不長，大部分時間都是在講遊戲中包含的元素。

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