如何理解尼採的哲學? 購買該電子書查看完整內容
「不要讀尼采」「自以為讀懂尼采其實只是看到表象」等等
不否認這些情況的真實性，但是很討厭這種狂妄的語氣，站在高人一等的角度，只是給出這樣的結論，沒有其它任何的舉證和闡述。
說出這些話的人想必是對尼采有一番研究了，真好奇所謂的表象後面的真實是什麼。
本人非哲學系，連業餘哲學愛好者也算不上，我看了你的回答也不一定會明白你想說什麼。但是，我希望有人可以指點迷津，並且是真的非常好奇。
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建議讀尼採的原著。為什麼？因為尼採的原著不像康德、海德格爾、羅素等人的那麼味同嚼蠟，還有就是尼採的行文和他的觀點、精神氣質特別的吻合，讀起來卡卡卡，很爽。（尼采文學出身）
要說觀點，最主要的我覺得是尼采對當時歐洲過分強調理性而導致的死氣沉沉的反抗，並且成功的找到了意志的先決作用（始作俑者是叔本華）。舉個例子，比如很多商場會在購物區噴洒某種不易察覺的香水，播放某種音樂，這其實是在讓顧客形成非理性消費，因為對於某種行動，意志的作用大於理性，理性也要通過意志才能形成行動。
在考察了貝多芬、歌德等等卓越人物之後，提出強力意志的概念。強力意志就是意志的意志，或者說根本意志，可以操縱意志的意志，也就是人有變得更加卓越的根本意志。人不斷的上進、超越、又重新開始，永恆輪迴。
尼采同樣回溯古希臘，但相比同時代人，他並未停在蘇格拉底等人的理性時代（尼采不大看得上蘇格拉底），而是上溯到更早的神話時代去探索一些更本源的東西，找到了酒神日神什麼的。是悲劇、雕塑、建築等等而不是蘇格拉底、柏拉圖的理性。
尼采思想分為三個階段，用他自己在查拉圖斯特拉如是說裡面的話就是：
1.「承載精神重負的駱駝」，象徵他早期的希臘古典學研究時期的精神。尼采之前的西方文化傳統普遍認為「古希臘戲劇和哲學等後期文化形式是在克服早期神話中非理性因素中發展出來的理性文化」。尼采則認為，「希臘神話體現了希臘人健康的生命價值觀。希臘人已經認識到了生命的本質是苦難、危險、孤獨、恐懼的，但是這樣的認識並未使他們否定生命的價值，相反他們用積極的態度和價值觀面對生活。」
尼采把希臘人的價值觀概括為酒神精神和日神精神。酒神精神指在醉態的瘋狂中忘卻生命痛苦、人與自然相交融的精神境界。日神精神指把世界當作美麗夢幻來欣賞的精神境界。酒神精神和日神精神不是簡單的現代意義上的感性和理性的對立，其兩者都是非理性的，要知道尼采是反對理性主義的。酒神和日神精神都是希臘人的藝術精神，分別象徵音樂藝術和造型藝術。尼采反對蘇格拉底之後的希臘哲學中的理性精神，蘇格拉底把生命的價值歸結為對知識的追求，肯定了沉思而否定了行動，這是對生命的變相否定。而尼采、叔本華、克爾凱郭爾、柏格森這幾位非理性主義者都認為只有通過自我的生命體驗，人才能接近世界的真理。
2.「曠野之王的獅子」，象徵他中期對當時西方文化的徹底批判的消極虛無主義，即重估一切價值，也是他聲稱上帝死了那個階段。
尼采肯定了叔本華哲學的悲觀主義世界觀，但同時對其悲觀主義的出路，即否定生命意志，提倡禁欲主義的倫理學感到不滿。由此他走向了叔本華的反面，將叔本華的生命意志轉變為權利意志。按照尼採的權利意志理論，所有提升人的權利感和權利意志的東西都是好的，反之則是有危害的。因此西方傳統的道德、宗教和倫理學觀念價值都是顛倒了好壞善惡和真假的價值。所以他要按照權利意志的標準，重估一切價值。
價值重估的領域包括科學、哲學、道德和基督教的價值。這裡提一下他的道德理論。尼采說自己是非道德主義者，並不是說他反對道德，讚揚邪惡。他反對的是基督教的偽善和倫理道德學家出於政治和仇恨嫉妒的目的，用道德來限制強者的力量以獲取自己的利益這樣一種「奴隸道德」。他提倡「主人道德」，即弱者服從於強者以實現最大的社會利益。弱者和強者不是敵對的，誰有能力以德報德，以怨報怨誰就是好的，就是強者，否則相反。同情不但是無益的也是危險的，因為其既削弱了自我的權利意志也不能緩解或代替別人的痛苦。
3.「創造新價值的孩子」，象徵著他晚期超人學說的積極虛無主義。
超人指的是精神上和肉體上都具有非凡的力量，能夠完成別人做不到的事業的人，如希臘神話中的半神和英雄。現代人是向超人的一種過渡，一種橋樑。所有人尤其是弱者要向超人的理想服務，我們由超人來實現人類社會的偉大理想。
同超人一起提出的概念還有永恆輪迴，這是尼采哲學中的一個困難。這一概念的主旨就是說，我們所經歷的一切事情會在將來以同樣的形式和順序永遠地輪迴下去。尼采說「永恆輪迴」是思想中的思想，但是他自己卻沒有對這一塊作出詳細的解釋。這也是他的哲學的一個特點，即反對傳統理性的形而上學論證，又在倫理學的角度上堅持形而上學的重要性並建立了自己的一套形而上學，在這一點上他和康德相同。尼採在他未完成的權力意志中寫道：「如此所是的此在，沒有意義和目標，但無可避免地輪迴著，沒有一個直抵虛無的結局…此乃虛無主義的最極端形式——虛無永恆。」可見永恆輪迴是對其虛無主義世界觀的一個表達。人的一舉一動都承受著永恆輪迴荒謬不堪的重負，而生命本身卻顯示出了一種似有似無幻影般的如昆德拉所說的「不能承受之輕」。但是，尼采接著指出，這種最極端的虛無主義正是超人的世界觀和價值觀，超人在認清世界虛無痛苦的本質之後仍要去熱愛這一切。尼采啟示我們，正像他自己所做的那樣，要勇於接納和轉化生命的痛苦，並將其視為自我超越的前提和動力。肯定輪迴和痛苦的同時，我們也肯定了生命。
從尼採的思想發展來看，他從反對一切的消極虛無主義過渡到意圖創造生命價值的積極虛無主義，可以說是加繆的荒誕中的反抗的一個前瞻性的例子，因此很多人也把他作為存在主義的先驅。當然我們也必須承認他的超人哲學有法西斯主義傾向的危險。
尼采與現代西方哲學
——每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負。
弗里德里希·尼采（1844—1900）仍然是 19 世紀最容易被誤解並錯誤引用的哲學家之一。不過，他提出的臭名昭著的超人概念事實上更接近於亞里士多德所謂的「人的美德」，而不光是美化後的雅利安英雄。
弗里德里希·尼采對世人影響深遠，他的作品存在很大爭議，容易引發騷動，經常遭到誤解，但是閱讀起來很有意思。最開始吸引世人的是他優美的散文。即便一下午品讀他的文字都不會覺得無聊，難免還會因他的機智而發笑，對負面言論感到吃驚，甚至有必要花一生的時間來琢磨他的思想。
尼采（1844—1900）
尼采於 1844 年 10 月 15 日出生在普魯士的洛肯，這一天也是和他同名的普魯士國王弗里德里希·威廉四世的生日。父親路德維希是路德宗牧師，母親弗蘭齊斯卡是另一位路德宗牧師的女兒。可以想像尼採過多地接觸路德宗教義對他對宗教的苛刻態度所產生的影響。尼采 5 歲時，父親失憶了，這一經歷對他的宗教思想產生了影響——有人猜想尼採的精神病很可能繼承自父親。父親垮掉後，尼采便和妹妹、母親搬去外祖母家裡住——和兩個舅媽及外祖母生活在一起。尼採在當時頗有名氣的寄宿學校接受了優秀的古典教育，隨後考上波恩大學，學習神學。沒過多久，他便轉學去萊比錫大學學習古典語言學，也曾考慮轉專業去學化學。尼采正是在萊比錫城發現了對他早期影響頗大的三位偉人：叔本華、唯物主義者蘭格和瓦格納。他正是在那裡開始戒除性生活的，很可能是因為在妓院染上了梅毒。
尼采參過軍，但是沒過多久就複員了，因為有一次他上馬時不小心被馬鞍的鞍橋刺中了胸部。隨後，他被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授，這讓他本人也感到驚訝。他雖然沒能寫完博士論文，但是導師的熱忱幫助以及他自身的天賦，讓他順利獲得了該職位。當時，他年僅 24 歲。
沒過多久，他便請假去當普法戰爭的醫療兵，返回學校後又患上了痢疾和白喉。雖然他那段時間開始創作第一部著作，也能夠承擔正常的教學任務，但是身體還是不適。自兒時起，他便遭受過大量疾病——偏頭痛、失眠症、視力不佳、消化不良，這些很可能是由潰瘍引發的。這些老毛病加上新毛病的困擾，導致他只好離崗。從那時起到他喪失理智之前，他經常感到身體不適，大多時候都待在公寓——他曾經吐露，當時自殺的念頭是他唯一的安慰。在這期間，他創作、出版了大量書籍和文章，期間用完了無數本筆記本。
1889 年 1 月，尼採在都靈的皮亞佐·卡羅·阿爾貝托看到一位馬夫正在鞭打馬。突然，他撲上去抱住了那匹馬的脖子，最終摔倒在地，從此之後徹底瘋了。接下來的 11 年裡，他有時候住在巴塞爾的救濟院，有時候母親把他接回家照顧，母親去世後，妹妹又把他接到家裡照顧。他再也沒有恢復理智。有人懷疑尼采患的是梅毒性精神失常。如果說這還不夠悲慘的話，尼采那個令人不恥的妹妹還揮霍了他的財產。很可能，她和納粹黨人對尼采哲學的災難性盜用有很大關係。不過，顯然尼采並不在乎這一切。他尤其不重視德國民族主義，也不關注黨派政治。
真理與價值觀
本書篇幅有限，不可能詳細地解讀尼採的許多卷著作，但是可以總結他幾部作品中反覆出現的一些主題。尼採的作品有時候被誤認為是虛無主義教程。虛無主義認為價值觀的存在毫無理由，也沒什麼意義。一些人之所以把尼採的思想當作虛無主義，是因為他們指出尼采認為不存在什麼道德標準，真理沒有價值，宗教在走向頹廢或消亡。尼采確實有過上述所有或者大部分言論。但是，虛無主義並非他得出的結論，而是他的出發點。
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電子書
極簡西方哲學史
傑瑞米·斯坦格魯 等
磨鐵圖書出版社
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本人是從《悲劇的誕生》開始了解尼採的。一開始就被他日神和酒神精神的表述震驚到，但由於缺乏哲學基礎導致看起看感覺很爽，行文恣意洒脫，但讀完一遍好像主旨要義很難複述。
同樣的情況也發生在閱讀《查卡圖斯特拉如是說》中，一開始部分老師作為推薦書籍，可能純粹因為他的散文化語言，讓一些哲學門外漢看得既一頭霧水，又津津樂道，好像讀了什麼不得了的東西，拿出去顯擺。
實際上系統學習了西方哲學史和哲學流派，才發現尼采本人的價值觀就是對傳統形而上學問題的解構，和對人生意義新的發問。很明顯的一句「上帝死了」，可能一些人把這句話的文學意義看得很重，是不是還會引用一句以顯示反叛的個性。尼采更多時候像是個有性格的文人，實際上他的哲學思想是非常深奧的，他的書入門既簡單【你如果只想圖個熱鬧】但也很難【如果你真的抱著讀懂的心態】
他的觀點並不以系統著作的方式呈現，也正是這個原因，導出了他最核心的點:對理性的批判——或者說反理性——非理性的倡導。他否定意義，否定價值，否定基督教一切倫理觀 ，把蘇格拉底作為一輩子的敵人。可見他整個思想都是對傳統形而上學的否定，也註定了其文本散文化，文學化的特點。
我們了解到的關於虛無，非理性，意志等等現代後現代派經常出現關鍵詞，都和尼採的哲學繞不開關係。如果評價他在哲學史中的地位，我個人認為絕對不能算是集大成者【如康德，黑格爾和他之後的海德格爾等等】，但絕對是數一數二的開拓者。至於那些意識形態化的表述，什麼法西斯主義啊，不應當是哲學研究應該過分關注的【當然事出有因，但作為哲學家本人恐怕不是刻意為之】
話有點多，先這樣8
尼採的書是寫給「自由精神」的，也就是他口中的客觀人。具體看敵基督者。大多數不是這樣的人，如果你的意識開了眼，你自然能很容易理解尼采。如果你是個意識開眼的人，你自己都會知道，你自己都會明白你和常人的那種不同。你會感受到那種分離，你的意識和「你的感覺，你的手，腳，你的善惡觀等等」有種分離，那種以前如此一致的行動如今竟然撕裂開來，意識開始察覺到一些以前沒感受過的異樣。也就是開眼後的你已經不是像以前那樣渾然一體，你的意識邁上了一個台階，你開始強烈地懷疑，但你又該通向何方？這些就是要解決的問題。因為這種剝離後的客觀，所以以前那些意識形態全都像赤身裸體站在你的面前，你能一眼看到深處。這就是為什麼尼采會如此激情地批判一番。對於尼采懂的人自然懂，但是開眼是不容易的，不是光讀很多書就能開眼，你要學會去察覺生活中的異樣，察覺你行為的異樣，察覺你的動物性，你甚至得有些痛苦的經歷。如果你開眼了，了解了自身究竟是什麼，那麼讀尼采就會非常非常容易。我建議讀尼采前先要有清楚的達爾文類型知識，比如看自私的基因和第三種黑猩猩這類的書先，有了這知識先讀叔本華有關的 意志決定命運和人生的智慧和論道德與自由，幫助開眼，然後再讀尼採的道德的譜系和善惡的彼岸，順著讀敵基督者，讀那對基督教偉大的批判。有了尼采大致思想再去看其詩意般的著作查拉圖斯特拉如是說。讀完後你眼睛也開的差不多了。至於開眼後你要選擇什麼道路這就得有你自己去把握了。叔本華是開了眼的，但他背棄了生命意志，尼采是歌頌生命。是不是還有別的路？
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