叔本華 | 人生兩大苦：物質匱乏，精神空虛

人生兩大苦：

物質匱乏，精神空虛

叔本華

木雲林求是譯

一般人把身外之物當作人生的幸福來源，希望從財產、社會地位、妻室兒女、朋友或是社會那裏得到幸福，所以當他失去這些東西或是發現這些令他失望的時候，他的幸福基礎就崩塌了。換句話說，這個人的人生重心隨着每一次心血來潮而不停改變，完全不在他自身。倘若他是一個富有的人，就可能是今天在鄉下別墅消磨時光，明天在買馬，或宴請朋友，或旅行——總之，他過着奢侈的生活是因爲他只能從追求外在樂趣中獲取滿足，就像失去健康的病人，期望在各種湯藥中重獲力量，卻不試着去發展他自身的生命力，而恰恰這纔是他幸福的真正來源。

撇開極端的類型先不談，讓我們來看看比較居中的一類人——他們也許沒有傲人的思想力，但又比泛泛之輩要多一些精神的追求。

一般來說，這樣的人會對藝術有一點業餘的興趣，或對科學的某些分支感興趣——譬如植物學、物理學、天文學、歷史，能在這類研究中發現莫大的樂趣——當幸福的外在來源枯竭，或不能滿足他的時候，他會通過這些研究來自娛自樂。像這樣的人，我們可以說，他的人生重心，部分在於他自身。但是，對藝術有淺薄的興趣，與自發的創造是截然不同的；而對科學的業餘追求則容易流於表面，不能洞悉事物的本質。

人不能把自己全然地等同於諸如此類的追求，也不能讓自己的整個人生完完全全被它們滲透、填滿，以至於對其他一切事物都失去了興趣。唯有我們稱之爲天才的那些人，擁有最高的智力水平與思想稟賦，方可達到這種強度，將其一生的時間和精力都耗在某個主題上，將對人生作的思索以詩歌或哲學的方式呈現，力求表達對這個世界的獨特理解。因此，對於天才來說，不被外界打擾地忙於自己的思想和作品，這樣的需求十分迫切。他們樂於獨處，閒暇是求之不得的恩賜，其他一切都是多餘的，甚至是負擔。唯有這類人的人生重心纔可以算是完全在自己身上。這些罕見的人，不論他們的性格有多優秀，都不會像其他人那樣，對朋友、家庭和一般的社會團體展現出過多的熱情和強烈的興趣；即便失去外在的一切，他擁有的自身內在，也會讓他得到安慰。疏離和孤獨是他們的特質，尤其是當其他人從未真正切實地滿足過他們時，這種特質會產生更大的影響力。總的來說，這類人天賦異稟，他們也逐漸習慣了被當作異類遊走在人羣中，並在思考普通人性時會使用第三人稱的“他們”，而不是第一人稱的“我們”。

由此看來天生被賦予了精神財富的人就是最幸福的人。的確，主觀意識對我們的影響，遠比客觀事物的影響要大——不論客觀是什麼，都只能間接影響我們，而且還必須得通過主觀意識才能發揮作用。盧奇安形象地表達了這一真理，即“靈魂的財富是唯一真正的財富，其他的財富都伴隨着更大的煩惱。”

內心富有的人對外界別無所求，他只要求保有不被打擾的閒暇，用來培養精神並完善智慧，從而享受自己的內在財富，在生命中的每時每刻都可以做自己。倘若他註定要在整個人類歷史中留下烙印，那麼對他來說，幸福或者不幸福，只有一個衡量標準，那就是，他是否能夠完美地挖掘、發揮他的才能，並完成自己的傑作，其他一切皆微不足道。

各個時代最偉大的人物都將不被打擾的閒暇視作最寶貴的東西，其價值堪比一個人本身的價值。亞裏士多德說：“幸福存在於閒暇中。” 第歐根尼·拉爾修則宣告：“蘇格拉底稱讚閒暇是最美好的財產。”在《尼各馬可倫理學》中，亞裏士多德總結說，“獻身於哲學研究的人生是最幸福的人生”；或者如他在《政治學》中所說，“任何力量，且不論這種力量是什麼，只要能得到自由發揮，就是幸福的。” 這一點跟歌德在《威廉·邁斯特》中所說的一致：“天賦異稟的人註定要使用他的天賦，並從中獲得至高的快樂。”

但是尋常老百姓很難擁有不被打擾的閒暇，因爲這並不屬於人的本性。普通人常見的命運就是將生命耗在爲自己和家人的生活奔波上——爲了求生而掙扎度日的人，很難有什麼高尚的精神樂趣。基本上人們很快就會厭倦不被打擾的閒暇。如果沒有虛假的目標來促使其忙碌的話，這閒暇就會變成負擔，只好用各種各樣的玩樂消遣或愛好來打發時間；到最後閒暇甚至反倒變成痛苦，就像某句諺語所說：“無所事事，就會躁動不安。”

當精神稟賦、智力程度遠超過一般人的水準時，看起來也會是不正常且違反自然的。但如果真的有這樣的人存在，那麼這個人就是幸福的，他反而會想要那種其他人認爲是負擔，甚至是有害的不被打擾的閒暇，否則他就會像被束縛的雙翼飛馬珀伽索斯一樣快樂不起來。

如果外在的、不被打擾的閒暇，和內在的、偉大的智力稟賦，這兩個特殊的條件恰好湊在一起，剛好發生在同一個人身上，那可真是最大的幸運。被命運如此眷顧的這個人可以過一種更加高級的生活，免遭人類兩大痛苦根源——物質匱乏和精神無聊——的折磨；不用再承受爲生存而努力掙扎之苦，也不用忍受長時間的閒暇造成的無聊之感——人生這兩種痛苦唯有相互中和，人們才能擺脫困擾。

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以下文章轉自：上海人民出版社

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哲學園鳴謝

2月22日是叔本華誕辰231週年的生日，1788年的2月22日叔本華出生於但澤，他是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人，掌握拉丁語、希臘語、法語、英語、德語、西班牙語、意大利語等7種語言。他一生未婚，家產萬貫但不得志，一直過着隱居的生活。

25歲發表了認識論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作爲意志和表象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裏。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。

1851年63歲時出版了封筆之作《附錄和補遺》，一上市即售罄，終於成名。他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”1860年9月21日在法蘭克福病逝。

叔本華說，《附錄和補遺》是繆斯女神晚生的子女......比先前所有的作品都寫得更通俗易懂，也會比先前的書賣得更好。這部成名作的完整中譯本第1卷將於3月由上海人民出版社出版，也是對這位哲學家231歲生日的紀念。

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爲了出版《附錄和補遺》，2018年9月本書責任編輯專程去叔本華生活了28年的法蘭克福，做了三件事。

第一件事是拜謁叔本華墓，代表譯者，代表中國讀者獻花。黑色的長方形的墓碑橫臥在冬青環繞的草坪上，刻着歌德體“Arthur Schopenhauer”。這是叔本華臨終前要求的樣子，沒有頭像，沒有生卒年。

第二件事是去參觀書叔本華檔案館並拜訪呂佩館長。館長讓我們看了叔本華藏書的掃描件，看了《附錄和補遺》1851年第1版和其他藏書。

第三件事是去美因茨大學拜訪叔本華協會會長、叔本華哲學教授科思勒，向他請教《附錄和補遺》的版本問題。

△ 1851年版扉頁

△ 1851年版目錄

叔本華讀過的每一本書上都有叔本華家族徽章，經申請同意，中譯本《附錄和補遺》印製了這枚珍貴的徽章。它可是第一次來到中國，和中國讀者見面哦。

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✔《附錄和補遺》是如何暢銷的

叔本華說這部書比先前所有的書寫得都更通俗易懂，也會比先前的書賣得更好，是“獻給世界的哲學”。它首先在德國有學識的市民階層產生了影響，成爲中產家庭的必備書——日常生活的智慧格言書；那些循規蹈矩、腳踏實地、取得了某種成功的人，是叔本華的第一批追隨者。其次引起了哲學研究者的關注和討論，他的意志哲學才漸漸引領了哲學發展的新方向。此前他出版的幾部著作，本本滯銷，堆在倉庫，連他的小說家的母親都譏諷他的書“肯定是給藥劑師做包裝用的”。

✔《附錄和補遺》的文學價值

他以優雅的文體，格言式的筆觸，對人生、社會、文學、藝術等問題廣泛思考，其誅心之言，駭俗之論，無不引人沉思。比如，“論文學”“論閱讀和書籍”“論寫作和文體”“論學者和博學”等都是流傳廣泛的名篇，帶給讀者愉悅的享受。弗蘭茨·卡夫卡曾說：“叔本華是一個語言藝術家，僅僅因爲他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作。”

✔《附錄和補遺》的廣泛影響

叔本華是意志哲學的開創者，他終結了哲學延續了數千年的理性主義傳統，發現了思想背後的慾望和理性背後的意志，開啓了哲學對人自身的探討。他的思想之於現代西方哲學的發展，如邁蘭德、尼采、維特根斯坦；之於現代心理學的創立，如弗洛依德；之於世界文豪的創作，如託爾斯泰、屠格涅夫、左拉、普魯斯特、艾略特、博爾赫斯等，其重要性都是毋庸置疑的。

以下文章大部分

選自叔本華《附錄與補遺》