真正參透美國政治系列，前言：捏造大屠殺、掌控媒體和思想的猶太人(p3)

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《the culture of critique》前言，pdf page 49-76 by google。能湊合看的。

preface結束，這此的內容應該算是preface里最勁爆的。

從批判的文化到大屠殺文化

雖然CofC描述了由猶太知識分子和政治運動主導的「批評文化」，但對新文化的關鍵要素的關注可能不足以取代一個世紀前主導的傳統歐洲文化形式。新文化的核心是將第二次世界大戰期間猶太人遭受的痛苦經歷（統稱為「大屠殺」）提升到西方社會中關鍵的歷史文化偶像的層面。自CofC出版以來，有兩本書出現在當代生活中大屠殺的政治和文化功能 – 彼得諾維克的「美國生活中的大屠殺」和諾曼·芬克爾斯坦的「大屠殺行業」。諾維克的書，兩者中較為學者的一面，指出大屠殺已經成為種族衝突後果的象徵。他認為，大屠殺的重要性不是一種自發現象，而是源於猶太組織和個別猶太人高度集中，資金充足的努力，可以訪問主要媒體：

我們不僅僅是「書中的人」，而是好萊塢電影和電視迷你劇，雜誌文章和報紙專欄，漫畫書和學術研討會的人。當美國猶太人對大屠殺的高度關注變得普遍時，鑒於猶太人在美國媒體和輿論精英中扮演的重要角色，它不僅是自然的，而且幾乎不可避免地會在整個文化中傳播。。（Novick 1999,12）

在1967年和1973年的阿以戰爭之後，大屠殺最初被提升為對以色列的集會支持：「猶太組織。。。 [描繪]以色列的困難源於世界已經忘記了大屠殺。大屠殺框架允許人們將批評以色列的任何合法理由置之不理，甚至不考慮權利和錯誤是否複雜的可能性「（Novick 1999,155）。隨著對以色列的威脅消退，大屠殺被提升為猶太人身份的主要來源，也是為了打擊猶太人之間的同化和通婚。在此期間，大屠殺也在外邦人中被宣傳為反猶太主義的解毒劑。近年來，這涉及大規模的教育工作（包括幾個州公立學校的授權課程），由猶太組織牽頭，並由數千名大屠殺專業人員組成，旨在傳達「寬容和多樣性[良好]的教訓;討厭[是]壞的，整體的標題是「男人對男人的不人道」（第258-259頁）。因此，大屠殺已經成為猶太民族利益的工具，不僅是一種旨在製造針對少數民族群體的暴力的道德反感的象徵 – 原則上是猶太人，而且也是將高度多民族移民的反對者壓製成工具的工具。西方社會。正如CofC所述，自19世紀後期以來，促進高水平的多民族移民一直是猶太人群體的目標。

猶太人大屠殺活動家堅持「不可理解和不可理解」大屠殺的莫名其妙「（Novick 1999,178） - 試圖消除對其原因的所有理性討論，並防止與其他許多種族暴力事例進行比較。「即使是許多敏銳的猶太人也經常願意自然地討論猶太教的創始神話 - 讓他們接受理性的學術分析。但是，當談到大屠殺的「莫名其妙的奧秘」時，他們不願意採用這種思維方式，理性分析被認為是不恰當或褻瀆的「（第200頁）。大屠殺活動家Elie Wiesel「將大屠殺視為與西奈的啟示相等」的宗教意義; 他說，試圖「解散」或「揭開大屠殺的神秘面紗」是一種微妙的反猶太主義形式「（第201頁）。

於大屠殺被認為是一個獨特的，不可知的事件，猶太組織和以色列外交官合作阻止美國國會紀念亞美尼亞種族滅絕。「自從猶太人認識到大屠殺的獨特性 - 它是無與倫比的，超越任何類比 - 他們沒有機會與他人競爭; 無可爭議的「（第195頁）。 ADL的負責人安倍福克斯曼指出，大屠殺「不僅僅是種族滅絕的一個例子，而是對上帝選擇的孩子的生活的近乎成功的嘗試，因此，對上帝本人」（第199頁） - 一個評論說明以及大屠殺促進與有組織的猶太社區最高層的更極端形式的猶太民族中心主義之間的密切聯繫。

結果是美國猶太人能夠將自己定義為「作為典型的受害者」（Novick 1999,194）。作為這種傾向的表現，大屠殺活動家西蒙·維森塔爾編製了一份日曆，顯示猶太人在一年中的每一天被迫害的時間，地點和地點。大屠殺意識是受害者心態的最終體現。大屠殺象徵著反猶太主義的自然和不可避免的終點。「反猶太主義事件沒有過度反應，沒有誇大無所不在的危險。任何嘲笑美國社會中存在危險預兆的人都沒有學到「大屠殺的教訓」（第178頁）。

雖然猶太人被描繪為大屠殺肖像畫中的典型受害者，但絕大多數非猶太人被描繪為潛在的或實際的反猶太人。「正義的外邦人」是公認的，但標準是嚴格的。他們必須冒著生命危險，也常常冒著家人的生命，拯救猶太人。「正義的外邦人」必須表現出「最高尚，最珍貴的秩序的自我犧牲的英雄主義」（Novick 1999,180）。這樣的人是非常罕見的，任何因任何其他原因討論「正義的外邦人」的猶太人都受到了嚴厲的批評。重點是支持猶太人的堡壘心態 - 「促進對外邦人的謹慎懷疑」（第180頁）。一位著名的猶太女權主義者體現了這種態度：「每個有意識的猶太人都渴望問她或他的非猶太朋友，你會隱藏我嗎？ - 並且因為害怕聽到沉默的聲音而抑制了這個問題」（第181頁）。

猶太人對大屠殺的意識非常高。 1998年的一項調查發現，「紀念大屠殺」被列為對猶太人身份「非常重要」或「非常重要」 - 遠比其他任何東西，如猶太教堂出席和前往以色列旅行。事實上，對於許多美國猶太人來說，猶太人的身份遠比美國人的身份重要得多：「近年來，它已經變得不僅僅是允許的，但在某些圈子中，美國猶太人認為猶太人優先於美國人的忠誠是值得稱道的」（Novick 1999,34）。（參見，例如，AJCommittee官員Stephen Steinlight的評論。）

然而，大屠殺的意識並不僅限於猶太人，而是已成為美國文化偶像的制度化。除了遍布全國的許多大屠殺紀念博物館和關於公立學校大屠殺的強制性課程，越來越多的大學和大學現在已經在大屠殺研究中賦予了主席權。「考慮到美國所有大屠殺機構，現在已有數千名全職大屠殺專業人員致力於保持其記憶力」（Novick 1999,277）。

這項努力非常成功。在1990年的調查中，絕大多數人同意大屠殺「是歷史上最嚴重的悲劇」（Novick 1999,232;文本中的斜體）。最近，大屠殺作為文化偶像的主旨是批准多元文化。 80％至90％的受訪者認為保護少數群體的權利，而不是「與其他人一起」的需要是從大屠殺中汲取的教訓。受訪者以相似的比例同意「人們不斷聽到大屠殺的重要性，這樣就不會再發生了。」

在「對猶太人進行批判性討論」的德國，這項努力可能更為有效。。。幾乎是不可能的。無論是保守主義者還是自由主義者，當代德國知識分子在猶太人，大屠殺及其對德國社會的戰後影響的狹隘定義範圍之外的任何事物都說出了專業和社會自殺的風險「（Anderson 2001）。關於猶太知識分子工作的討論已經成為德國知識分子生活的主導，幾乎完全排斥了非猶太德國人。其中許多知識分子都是CofC的主題，包括Walter Benjamin，Theodore Adorno，Herbert Marcuse，Hannah Arendt，Paul Celan和Sigmund Freud。「Shoah business」「已成為當代德國文化和政治生活的主要內容。德國人在關於大屠殺及其維護記憶的持續責任的爭論中茁壯成長，為在柏林歷史中心的猶太人死者豎立一個巨大的紀念碑，或者蜂擁而至聽到美國學者丹尼爾·戈德哈根對德國國民的粗暴和非歷史性的誹謗性格「（安德森2001）。學者們已經失去了所有正常的知識分子批評標準，並且已經或多或少完全認同了納粹主義的猶太受害者。

例如，大屠殺詩人保羅塞蘭已成為一個中心文化人物，取代所有其他20世紀的詩人。他的作品現在超越了理性的批評，以至於他們已經陷入了一種愚蠢的神秘主義：「坦率地說，我發現在德國圍繞著塞蘭名字的神聖，不可觸碰的光環令人不安;也困擾著他的名字在智力討論中扮演王牌的角色，關閉辯論並排除其他主題「（Anderson 2001）。像卡夫卡這樣的猶太作家被視為超越批評的知識分子巨人;關於卡夫卡工作的討論集中在他的猶太身份上，儘管他在1924年去世，但他仍然充滿了大屠殺的意識。即使是較小的猶太作家也被提升到文學經典的最高水平，而像托馬斯曼這樣的德國人被討論主要是因為他們對禮貌社會中不可接受的猶太人持有觀點。在美國，德國學者僅限於教授猶太人背景的德國人的作品，他們的課程涉及迫害和種族滅絕。

事實上，假設德國文化作為德國文化完全消失，取而代之的是大屠殺文化，這並不算太遙遠。大屠殺不僅成為一種能夠根除德國文化殘餘的准宗教，猶太人已經成為一個人民的聖化。正如阿莫斯·埃隆在描述德國對柏林新猶太博物館的反應時所指出的那樣，「如此多的誇張，無疑是真誠的表達內疚和遺憾，以及對所有猶太人的欽佩之情，人們不禁感慨五十年後大屠殺，新共和國實際上是在為德國猶太人做好準備「（Elon 2001）。

像諾維克一樣，芬克爾斯坦（2000）對「大屠殺行業」採取功能主義觀點，認為它是從歐洲政府和企業獲得資金給猶太組織的工具，並證明以色列和美國支持以色列政策的政策是合理的。（第8頁）。芬克爾斯坦還認為，擁抱大屠殺可以讓美國最富有，最強大的群體獲得受害者身份。大屠殺的意識形態指出了這一點

它是獨特的，莫名其妙的 - 正如諾維克所指出的那樣。但芬克爾斯坦還強調了大屠殺行業如何宣傳反猶太人的態度和行為完全源於非猶太人的非理性厭惡，與利益衝突毫無關係。例如，Elie Wiesel：「兩千年。。。我們總是受到威脅。。。。為了什麼？無緣無故「（在Finkelstein 2000,53中）。（相比之下，我的書「分離及其不滿」[MacDonald 1998a]的基本前提正是歷史上反猶太人的態度和行為都牢牢紮根於利益衝突中。芬克爾斯坦引用以色列作家博阿斯埃文，贊同地說：「大屠殺意識」是一種官方的，宣傳性的灌輸，一種口號和對世界的虛假看法，其真正的目的根本不是對過去的理解，但是操縱現在「（第41頁）。

芬克爾斯坦注意到媒體在支持大屠殺行業中的作用，引用Elie Wiesel的話說，「當我想要感覺更好時，我會轉向」紐約時報「中的以色列項目」（第8頁）。由蘇茲貝格家族擁有的「紐約時報」（見下文）「是大屠殺行業的主要宣傳工具。它主要負責推進Jerzy Kosinski，Daniel Goldhagen和Elie Wiesel的職業生涯。對於覆蓋頻率，大屠殺在每日天氣報告中排名第二。通常情況下，1999年紐約時報指數全面列出了大屠殺的273個條目。相比之下，整個非洲評為32個條目「（Finkelstein 2001）。除了接受媒體之外，大屠殺工業利用其對美國政府的權力向外國政府，特別是東歐政府施加壓力（第133頁）。

Finkelstein描述了2000年1月的大屠殺教育會議，其中包括50個國家的代表，包括總理埃胡德，這是對當代猶太人道德態度普遍存在的雙重標準的強烈暗示（並反映了整個歷史中貫穿猶太宗教寫作的類似道德雙重標準）。以色列的巴拉克。會議宣布國際社會對反對種族滅絕，種族清洗，種族主義和仇外心理負有「莊嚴的責任」。後來，一名記者向巴拉克詢問了巴勒斯坦難民問題。「原則上，巴拉克回答說，他甚至反對一個難民來到以色列：我們不能接受對難民的道德，法律或其他責任」（第137頁）。

猶太人和媒體：塑造「看待的方式」

我在上面指出，反對歐洲統治美國的猶太運動集中在三個關鍵的權力領域：社會科學和人文學科的信息學術世界，決定移民和其他民族問題的公共政策的政治世界，以及群眾向公眾展示「觀看方式」的媒體。 CofC專註於這兩種權力來源，但很少關注大眾媒體，除非它有助於促進猶太人的智力或政治運動，如精神分析的情況。缺乏對大眾傳媒文化影響的關注是一個重大差距。以下僅代表部分和初步討論。

從各方面來看，猶太族裔在美國媒體中具有強大的影響力 - 遠遠超過任何其他可識別的群體。鑒於猶太人口比例相對較小，猶太人對美國大眾媒體的所有權和影響程度非常顯著。 28在20世紀80年代進行的一項調查中，60％的電影精英代表性樣本具有猶太背景（Powers等，1996,79n13）。邁克爾梅德韋德（Michael Medved，1996,37）指出，「試圖否認猶太勢力的現實和流行文化中的突出性是毫無意義的。每個主要電影製片廠中最具影響力的製作主管名單都將產生絕大多數可識別的猶太名字。對於那些關注Tinsel Town的新聞報道甚至不願閱讀主要電影或電視節目的信用的人來說，這個突出的猶太角色是顯而易見的。「

媒體所有權總是在不斷變化，但以下是猶太族裔對美國當前媒體所有權的合理準確描述：

最近，America On Line和時代華納合併成立了世界上最大的媒體公司。 Gerald M. Levin，前任時代華納的負責人，是新公司的首席執行官。 AOL-Time Warner持有電視（如Home Box Office，CNN，Turner Broadcasting），音樂（華納音樂），電影（華納兄弟工作室，Castle Rock娛樂和新線電影）以及出版（時間，體育畫報），人民，財富）。

第二大媒體公司是由邁克爾艾斯納領導的華特迪士尼公司。迪士尼持有電影（沃爾特迪斯尼電影集團，沃爾特迪斯尼工作室，包括沃爾特迪斯尼影業，Touchstone圖片，好萊塢影業，Caravan Pictures，Miramax Films）; 電視（Capital Cities / ABC [ABC電視網路的所有者]，華特迪士尼電視台，Touchstone電視台，Buena Vista電視台，ESPN，終身，A＆E電視網路）和有超過1億用戶的有線電視網路; 無線電（ABC無線電網路，擁有3,400多家分支機構，主要城市擁有26個電台）; 出版（七份日報，Fairchild Publications [女裝日報]和多元化出版集團）。

第三大媒體公司是Viacom，Inc。，由Sumner Redstone領導，他也是猶太人。維亞康姆持有電影（派拉蒙電影公司）; 廣播（CBS電視網; MTV [文化保守派批評的一個特別焦點]，VH-1，Nickelodeon，Showtime，國家網路，黑人娛樂電視，13個電視台;三個電視網路節目）; 出版（Simon＆Schuster，Scribner，The Free Press和Pocket Books），視頻租賃（Blockbuster）; 它還涉及衛星廣播，主題公園和視頻遊戲。

另一個主要的媒體播放器是埃德加·布朗夫曼（Edgar Bronfman，Jr。），他是世界猶太人大會主席埃德加·布朗夫曼（Edgar Bronfman）的兒子，也是西格拉姆（Seagram）釀酒廠的繼承人。在2000年12月與法國公司Vivendi合併之前，Bronfman領導著一家主要的電影製作公司環球影業公司和世界上最大的音樂公司環球音樂集團（包括Polygram，Interscope Records，Island / Def Jam，Motown， Geffen / DGC記錄）。合併後，Bronfman成為新公司Vivendi Universal的執行副主席，而Bronfman家族及相關實體成為公司的最大股東。 29 Edgar Bronfman，Sr。是新公司的董事會成員。最近Edgar Bronfman辭去了Vivendi的職務，Vivendi與Barry Diller的美國網路合併。迪勒是好萊塢的知名人士，也是許多有影響力的好萊塢人物（邁克爾艾斯納，傑弗里卡森伯格）的導師，將負責新公司的媒體企業。

猶太人擁有的其他主要電視公司包括New World Entertainment（由Ronald Perelman擁有，也擁有Revlon化妝品）和DreamWorks SKG（由電影導演Steven Spielberg，前迪士尼影業公司董事長Jeffrey Katzenberg和唱片業巨頭David Geffen擁有）。夢工廠SKG製作電影，動畫電影，電視節目和錄製的音樂。斯皮爾伯格也是一名猶太民族活動家。在製作辛德勒名單後，斯皮爾伯格在美國國會的資助下成立了Shoah基金會的倖存者。他還資助Deborah Lipstadt教授為英國軍事歷史學家和大屠殺修正主義者大衛歐文提起的誹謗訴訟辯護。

在印刷媒體領域，紐豪斯媒體帝國擁有26家日報，其中包括克利夫蘭平原經銷商，紐瓦剋星報和新奧爾良時報-Picayune等幾大重要報紙。 Newhouse Broadcasting由12個電視台和87個有線電視系統組成，包括該國最大的有線電視網路; 周日補充遊行，每周發行量超過2200萬份; 大約二十多種主要雜誌，包括紐約人，Vogue，Mademoiselle，魅力，名利場，新娘，紳士季刊，自我，房子和花園，以及全資擁有的Conde Nast集團的所有其他雜誌。

新聞雜誌「美國新聞與世界報道」每周發行量為230萬，由Mortimer B. Zuckerman擁有並出版。祖克曼還擁有紐約的小報，每日新聞，該國第六大報紙，並且是大西洋月刊的前所有者。祖克曼是一名猶太族裔活動家。最近，他被任命為美國主要猶太組織總統會議主席，這是美國主要猶太組織的傘式組織.30「扎克曼」在美國新聞和世界報道中的專欄定期為以色列辯護，並幫助美國和以色列友誼聯盟恢復活力，他是總統。

另一位在美國媒體中佔據突出地位的猶太活動家是1974年以來新共和國（TNR）的所有者馬丁佩雷茨。在他的職業生涯中，佩雷茨一直致力於猶太人的事業，特別是以色列。在1967年阿拉伯 - 以色列戰爭期間，他告訴亨利·基辛格，他的「鴿派在熟食門停了下來」，他的許多工作人員擔心所有問題都將根據「對猶太人有利」的方式來決定（Alterman 1992 ，185,186）。事實上，一名編輯被指示從以色列大使館獲取材料用於TNR社論。「僅僅說TNR的主人只是沉迷於以色列是不夠的; 他自己這麼說。但更重要的是，佩雷茨痴迷於以色列的批評者，以色列的潛在批評家，以及從未聽說過以色列的人，但有朝一日可能會認識某人可能會成為批評者「（Alterman 1992,195）。

「華爾街日報」是美國發行量最大的日報。它由紐約公司道瓊斯公司（Dow Jones＆Company，Inc。）所有，該公司還出版其他24家日報和每周一期的金融報紙「巴倫周刊」。道瓊斯的董事長兼首席執行官是Peter R. Kann。 Kann還擔任華爾街日報的主席和出版人。

Sulzberger家族擁有紐約時報公司，該公司擁有其他33家報紙，包括波士頓環球報。它還擁有12個雜誌（包括McCall和Family Circle，每個雜誌的發行量超過500萬），7個廣播和電視台; 有線電視系統; 和三家圖書出版公司。紐約時報新聞服務通過電匯向其他506家報紙，新聞機構和雜誌傳播新聞報道，特寫和照片。

猶太人對「紐約時報」的所有權特別有意思，因為它自20世紀初以來一直是美國最具影響力的報紙。正如最近一本關於Sulzberger家族的書（Tifft＆Jones 1999）所指出的那樣，即使在那時，也有幾家猶太人擁有的報紙，包括紐約世界（由Joseph Pulitzer控制），芝加哥時報 - 先驅報和晚報（由HH Kohlsaat控制）和紐約郵報（由Jacob Schiff家族控制）。 1896年，阿道夫·奧克斯（Adolph Ochs）以幾位猶太商人的重要支持購買了紐約時報，其中包括伊西多·斯特勞斯（梅西百貨公司的共同所有人）和雅各布希夫（一位成功的投資銀行家，同時也是一名猶太民族活動家）。「希夫和其他傑出的猶太人喜歡。。。斯特勞斯明確表示他們希望阿道夫能夠成功，因為他們相信他「可以為猶太人提供一般的服務」（Tifft＆Jones 1999,37-38）。 Ochs的岳父是具有影響力的拉比斯蒂芬·懷斯，他是AJCongress和世界猶太人大會的主席，也是改革猶太教在美國的創始人。

這種媒體所有權模式有一些例外，但即使在這種情況下，少數民族猶太人也有重要的管理角色。 32例如，魯珀特·默多克的新聞集團擁有福克斯電視網，20世紀福克斯電影公司，福克斯2000電影公司和紐約郵報。巴里迪勒推出福克斯電視網路，目前彼得切寧是福克斯集團的總裁兼首席執行官，其中包括新聞集團在美國的所有電影，電視和出版業務。默多克對以色列深表痴迷，至少部分來自於他在職業生涯早期與創立美國廣播公司的倫納德戈登森建立的親密關係。（戈登森是紐約猶太人建立的主要人物，也是以色列的直言不諱的支持者。）默多克的出版物採取了強烈支持以色列的出版物，包括威廉克里斯托爾編輯的首席新保守主義雜誌「周刊標準」。

默多克。。。作為紐約郵報的出版人和總編輯，他有一個龐大的猶太選區，因為他在紐約雜誌和鄉村之聲中做得較少。默多克郵政的前讀者不僅非常喜歡猶太人，所以現在的郵政廣告客戶也是如此。默多克最親密的朋友和商業顧問大部分都是富有且富有影響力的紐約猶太人，他們積极參与親以色列的事業。而且他自己仍然對以色列保持著強烈的獨立同情，這是對猶太國家的個人認同，這種認同可以追溯到他的牛津時代。（Kiernan 1986,261）

默多克還與紐約其他幾位著名的猶太人物建立了密切的關係，其中包括擔任AJCongress總裁兼主要猶太組織總裁委員會主席和投資銀行家斯坦利舒曼的律師霍華德中隊。

另一個例外是由通用電氣擁有的NBC。然而，NBC的總統是Andrew Lack，NBC新聞的總統是Neal Shapiro，他們都是猶太人。此外，貝塔斯曼出版集團是一家總部位於德國的公司，是世界上最大的貿易書籍出版商，也擁有雜誌，報紙和音樂。儘管貝塔斯曼最近收購了蘭登書屋出版公司，但其影響力大部分都在美國之外。

即使給予例外，很明顯猶太人在美國媒體中享有非常強大的地位，這一立場比任何其他種族/族裔群體都強大得多。當人們注意到猶太人約佔美國人口的2.5％時，猶太人手中媒體權力的顯著集中變得更加特別。如果美國媒體精英的猶太人比例估計為59％（Lichter等人，1983,55） - 可能是目前低估的，那麼不成比例的代表程度可以計算為大於2000％。這種非同尋常的差異可能偶然發生的可能性幾乎為零。本斯坦指出，好萊塢大約有60％的高級職位是由猶太人擔任的，他說：「猶太人會經營好萊塢嗎？你打賭他們這樣做 – 以及它的作用是什麼？「33猶太人對媒體的所有權和控制是否會對產品產生影響？在這裡，我試圖表明媒體所偏愛的態度和觀點是廣泛的猶太社區普遍持有的態度和觀點，媒體傾向於提供猶太人的正面形象和傳統美國和基督教文化的負面形象。

正如許多學者所指出的那樣，媒體在創造文化方面變得越來越重要（例如，Powers等，1996,2）。在20世紀之前，文化的主要創造者是宗教，軍事和商業機構。在20世紀的過程中，這些機構變得不那麼重要了，而媒體的重要性卻在增加（關於軍隊這種轉變的說法，見Bendersky 2000）。毫無疑問，媒體試圖塑造觀眾的態度和觀點（Powers等，1996,2-3）。批評的持續文化的一部分是媒體精英往往對西方文化持批評態度。西方文明被描繪成一種失敗的，垂死的文化，但最壞的情況是，與其他文化相比，它呈現為生病和邪惡（Powers等，1996,211）。這些觀點在20世紀60年代文化大革命之前很久就在好萊塢很常見，但由於非猶太文化保守派的影響，它們並不經常在媒體上表達。

也許猶太人和猶太組織所倡導的最重要的問題是文化多元化 - 美國不應該在種族和文化上同質化的觀點。正如CofC所述，猶太組織和猶太智力運動在很多方面都支持文化多元化，特別是作為開放移民政策的有力和有效的倡導者。媒體通過幾乎完全以積極的方式描繪文化多元化來支持這種觀點 - 文化多元化很容易實現，並且在道德上優於主要由白人非猶太人組成的同質基督教文化。反對文化多元主義的人物被描繪成愚蠢和偏執（Lichter et al.1994,251），經典是諾曼李爾的全家族電視劇中的Archie Bunker角色。種族和民族和諧的偏離完全是白人種族主義的結果（Powers等，1996,173）。

由於猶太人對電視和電影具有決定性影響，因此猶太人在電影中被正面描繪也就不足為奇了。有許多明確的猶太電影和電視節目具有可識別的猶太主題。好萊塢在推動「大屠殺行業」方面發揮了重要作用，其中包括斯皮爾伯格的辛德勒名單（1993）和由傑拉德格林編寫的四部電視迷你劇（1978年），由馬文喬姆斯基執導，由赫伯特布羅德金製作，羅伯特伯傑。這兩部電影都是由猶太團體大肆推廣的。 1978年大屠殺的宣傳非常引人注目（Novick 1999,210）。為此目的，ADL為其16頁的小報「The Record」分發了一千萬份。猶太組織迫使主要報紙根據劇本序列化一部小說，並在大屠殺上發表特別插頁。芝加哥太陽時報向當地學校分發了數十萬份插頁。 AJ委員會與NBC合作，為觀眾分發了數百萬份學習指南;教師雜誌攜帶與課程相關的其他教材，以便教師可以在課堂上輕鬆討論該課程。猶太組織與全國教會理事會合作準備其他宣傳和教育材料，並為宗教領袖組織了預先觀看。系列開始的那天被稱為「大屠殺星期日」;在全國各城市安排了各種活動;全國基督徒和猶太人會議當天分發了黃色星星。猶太兒童的學習指南將大屠殺描述為基督教反猶太主義的結果??。給予猶太兒童的材料也譴責猶太人沒有強烈的猶太身份。這一大規模推廣成功實現了許多目標。其中包括在許多州和市引入大屠殺教育計劃，開始導致國家大屠殺紀念博物館的進程，以及對以色列的大力支持。

一般來說，電視以「尊重，相對深度，感情和善意」描繪猶太人的問題，出現在這些節目中的猶太人物，毫無疑問是猶太人 - 經常被描述為深入參與他們的猶太教「（Pearl＆Pearl） 1999年，5）。例如，All in the Family（及其續集，Archie Bunkers Place）不僅設法將歐洲工人階級描繪成愚蠢的偏執，它非常積極地描繪了猶太人的主題。在其12年的運行結束時，甚至大敵Archie Bunker在他的家中養了一個猶太孩子，成為一個黑人猶太人（暗示：猶太教沒有種族內涵），與猶太伴侶開展業務，註冊成為一個猶太教堂，在猶太人的葬禮上稱讚了他的親密朋友，主持了一次安息日的晚宴，參加了一次蝙蝠戒律儀式，並加入了一個團體來打擊猶太教堂的破壞行為。這些由自由派政治活動家諾曼·李爾（Norman Lear）製作的節目，例證了電視將非猶太人描繪成參與猶太儀式的一般趨勢，以及「尊重，享受和借鑒它」。他們的頻繁出現和積极參与強調了這些事物是美國生活的正常部分的信息「（Pearl＆Pearl 1999,16）。猶太儀式被描繪成「愉快和高貴，他們賦予那些觀察他們的力量，和諧，滿足感和認同感」（第62頁）。

電視呈現符合主流猶太組織觀點的猶太問題圖像。電視「總是將反猶太主義描述為一種必須在每一個角落都要進行的醜陋，令人憎惡的特質」（第103頁）。它被視為形而上學和超越分析。對反猶太主義從來沒有任何理性的解釋; 反猶太主義被描繪成一種絕對的，非理性的邪惡。積極的，受歡迎的，非猶太人的角色，如瑪麗泰勒摩爾，經常引領反猶太主義的鬥爭 - 這種模式讓人想起在CofC中注意到的非猶太人成為猶太人主導運動的高調發言人。還有暗示反猶太主義是整個社會的適當關注。

關於以色列，「總的來說，受歡迎的電視傳達了這樣一個事實，即以色列是猶太人的家園，對散居猶太人有著強烈的情感衝擊，它生活在被敵人包圍的永久危險之中，並且由於持續而重要的鬥爭為了生存，它往往需要在安全和情報領域採取特殊的（有時是流氓的）措施「（Pearl＆Pearl 1999,173）。非猶太人被描繪成對以色列，其英雄主義和成就深表欽佩和尊重。以色列被視為大屠殺倖存者的避風港，基督徒有時被描述為由於大屠殺而對以色列負有義務。

在電影中，一個共同的主題是猶太人來拯救非猶太人，就像在獨立日那樣，Jeff Goldblum扮演一個拯救世界的「聰明的猶太人」，在普通人中，Judd Hirsch飾演一名猶太精神病醫生拯救了一個緊張的WASP家庭（Bernheimer 1998,125-126）。在CofC（第1章，注4）中討論的電影「亞當斯家庭價值觀」是這一類型的另一個例子。 Bernheimer（1998,162）指出，「在許多電影中，猶太人是通過體現文化根深蒂固的價值觀來提升和啟發外邦人的道德範例，作為人性化的影響。」正如CofC所討論的，這個「猶太人拯救」主題也是精神分析和猶太左派激進主義的特徵：精神分析猶太人將非猶太人從他們的神經病中拯救出來，激進的猶太人將世界從資本主義的邪惡中拯救出來。

另一方面，基督教通常被描繪為邪惡，甚至將基督徒描繪為精神病患者。邁克爾梅德韋德描述了好萊塢近年來對傳統美國家庭，愛國主義和傳統性愛的累積攻擊 - 好萊塢版本的批評文化。但最明顯的攻擊焦點是基督教：

在對傳統價值觀的持續戰爭中，對有組織的信仰的攻擊代表了娛樂業最明確承諾的前沿。在沒有其他問題上，節目商業精英和廣大公眾的觀點差別更大。生產者一次又一次地侮辱普通美國人的宗教情感。（Medved 1992 / 1993,30）

自20世紀70年代中期以來，梅德韋德甚至沒有找到一部電影除了一些被描繪為歷史遺迹 - 博物館作品的電影之外，基督教被正面描繪。基督教被描繪為負面的例子比比皆是。例如，在電影Monsignor（1982）中，一位天主教神父犯下了一切可以想像的罪，包括誘惑一位迷人的修女，然後參與了她的死亡。在Agnes of God（1985）中，一位不安的年輕修女在一個修道院里生下來，謀殺了她的孩子，然後將那個小小的，血淋淋的屍體衝下馬桶。在好萊塢電影中也有許多微妙的反基督教場景，例如導演羅布雷納一再關注苦難中悲慘惡棍凱西貝茨所穿的小金色十字架。

另一個媒體傾向是描繪充滿偏執和反猶太人的小城鎮。媒體評論員Ben Stein記錄了媒體對美國農村的敵意：

典型的好萊塢作家。。。是一個來自東部大城市的種族背景 - 通常來自布魯克林[即，他們有猶太背景]。他從小就被教導說，小鎮上的人們討厭他，與他不同，他們出去接他（即小城鎮的人都是反猶太人）。結果，當他有機會時，他會通過電視或電影攻擊小鎮。。。。

電視節目和電影並沒有說「像它一樣」;代替他們給了我們一個美國知識界的一個小而極其強大的部分的觀點 - 那些為大眾視覺媒體寫作的人。。。。結果發生了什麼，這是不尋常的和非凡的。民族文化正在對一種生活方式進行戰爭，這種生活方式在同一個國家仍然具有強大的吸引力和廣泛的實踐。。。。對小城鎮的感情在美國深處流傳，小城鎮的生活被數百萬人珍惜。但在這個國家的大眾文化中，每天都在電視屏幕和電影屏幕上噴出對小鎮的仇恨。。。。電視和電影都是美國的民間文化，他們只有蔑視大部分民眾的生活方式。。。。人們被告知，他們的文化根本就是生病，暴力和墮落，這種信息使他們對這種文化的未來缺乏信心。它也使他們感到羞恥自己的國家，並相信如果他們的社會在衰落，它應該是。（Stein 1976,22）

這是社會認同過程的一個很好的例子，猶太人對非猶太人的態度和非猶太人對猶太人的態度如此重要：外群體被描繪為負面，而內群體被正面描繪（參見CofC passim and MacDonald 1998a，Ch.1）。

對媒體的影響無疑對以色列的描繪方式產生了重大影響 - 這是芬克爾斯坦（2000年）大屠殺產業的一個主題。以色列專欄作家阿里·沙維特（Ari Shavit）描述了他對1996年黎巴嫩南部軍事衝突中殺害一百名平民的感受，「我們將他們從某種天真的傲慢中殺死。我們絕對相信現在，白宮，參議院和美國媒體掌握在我們手中，其他人的生命並不像我們自己那麼重要。「35選舉阿里爾·沙龍為以色列總理提供了另一項對比研究。當J?rgHaider的自由黨在議會贏得足夠席位以在奧地利政府中發揮作用時，媒體對沙龍的反應和對奧地利局勢的反應存在巨大差異。包括以色列在內的一些國家回應了他們的大使，以回應海德爾的選舉。世界各地的政治家譴責奧地利，並宣布他們不會容忍海德爾參與任何奧地利政府。對奧地利的貿易禁運受到威脅。這些行動的原因是海德爾曾說過，在第二次世界大戰期間，德國方面有許多體面的人在戰鬥，其中包括一些在黨衛軍中。他還說，希特勒在20世紀30年代的一些經濟政策很有道理。他曾呼籲停止移民到奧地利。海德爾對這些言論表示道歉，但是他的政黨選舉成功導致了奧地利的排斥，以及對他個人不斷的危言聳聽的媒體攻擊。

與此相反，阿里爾·沙龍於2001年當選以色列總理。沙龍是1982年9月以色列國防部長，在貝魯特以外的薩布拉和沙提拉難民營屠殺700-2000名巴勒斯坦人，包括婦女和兒童。黎巴嫩。「紐約時報」記者托馬斯·弗里德曼看到「二十多歲和三十多歲的年輕人群體被排成一排牆，被他們的手腳捆綁，然後割下了黑幫的風格。」36以色列軍事指揮官之間的無線電通信受到監視他們談到在難民營進行「清洗行動」。實際殺戮是由以色列支持的黎巴嫩基督徒完成的，以色列軍隊在屠宰繼續進行的同時將營地封存了兩天。為調查這一事件而成立的以色列委員會卡漢委員會得出結論認為，沙龍對大屠殺負有間接責任，並繼續說沙龍承擔個人責任。

至少可以說，對美國媒體中沙龍選舉的反應已被制服。沒有貿易禁運受到威脅，沒有大使被召回。「洛杉磯時報」盡職盡責地印刷了一個專欄，其中沙龍被描繪為「從他的錯誤中吸取教訓。」38 2001年6月，沙龍在屠宰倖存者提供的宣誓書中被起訴為比利時的戰犯。同樣值得注意的是，沙龍和以色列旅遊部長的親密夥伴Rehavam Zeevi以及強大的安全內閣成員，直到2001年10月被暗殺，他將巴勒斯坦人描述為「虱子」，並主張將巴勒斯坦人驅逐出以色列人受控區域。澤維說，巴勒斯坦人非法居住在以色列，「我們應該像擺脫虱子一樣擺脫那些不是以色列公民的人。我們必須阻止這種癌症在我們內部蔓延。「

另一個跡象表明猶太人對美國媒體影響非常大，這是美國中東衝突與世界其他地區之間的巨大差異。「國家」的作者埃里克·奧特曼（Eric Alterman）指出，「在世界大部分地區，巴勒斯坦人對無依無靠的人佔主導地位的敘述。然而，在美國，佔主導地位的敘述是以色列：一個不斷圍困的民主。「（」難以對付的敵人，戰爭敘事「; http://www.msnbc.com/news/730905.asp; 2002年3月28日）。支持以色列的一個重要支持來源是專業權威人士的軍隊「，可以指望他們在沒有資格的情況下反覆支持以色列。」奧特曼在這個陣營中列出了大約60位著名媒體人物（包括一長串猶太作家：William Safire， AM Rosenthal，Charles Krauthammer，Martin Peretz，Daniel Pipes，Andrea Peyser，Dick Morris，Lawrence Kaplan，William Kristol，Robert Kagan，Mortimer Zuckerman，David Gelertner，John Podhoretz，Mona Charen，Yossi Klein Halevi，Sidney Zion，Norman Podhoretz，Jonah Goldberg，Jeff Jacoby，Seth Lipsky，Irving Kristol，Ben Wattenberg，Lawrence Kudlow，Alan Dershowitz，David Horowitz，Jacob Heilbrun，Uri Dan，Paul Greenberg）。這些作家幾乎可以訪問美國的所有主要媒體。

這與一小部分5名專欄作家形成了鮮明的對比，他們「可能反對以色列和/或親巴勒斯坦，無論情況如何。」其中包括Patrick Buchanan，Christopher Hitchens，Edward Said，Alexander Cockburn和Robert Novak。其中三位專欄作家與最左邊的期刊「The Nation」（Cockburn，Hitchens，Said）有關，目前只有Novak與一家主要媒體組織（華盛頓郵報）有聯繫。在9月11日襲擊之後，諾瓦克寫道：「與納粹德國和日本帝國推動新的世界秩序不同，。。。恐怖主義分子對美國的仇恨是對以色列的仇恨的延伸而不是世界統治「（紐約郵報，2001年9月13日）。諾曼·波德霍雷茨回應道，他對「過去幾天里最恥辱的言論之一」表示「厭惡」。「在我們的歷史上，甚至連美國土地上最血腥的襲擊也不會分散諾瓦克對以色列的敵意。他對那些仇恨我們的穆斯林的關注歸咎於我們與猶太國家的關係（紐約郵報，2001年9月14日）。在撰寫本文時（2002年4月），我更加懷疑任何理性觀察者否認穆斯林對美國的敵意與美國對以色列的支持有關。

Alterman指向另一個被列為「可能批評以色列和巴勒斯坦人的專欄作家，但認為自己是以色列的批評者，並最終將支持以色列對巴勒斯坦權利的安全。」該小組包括紐約的編輯委員會。時報與華盛頓郵報。應該被列入中間類別的另一位專欄作家是邁克爾·林德，他在「新聞周刊國際」（2002年4月3日）的專欄中指出了以下內容：「不僅在中間，人們認為美國作為一種公正的立場傳遞了什麼東方，但在歐洲和世界各地，毫無疑問美國支持以色列的欺凌手段。。。。十多年來，美國對以色列的政策受到國內政治和大戰略的影響：親以色列的遊說團體是華盛頓最強大的遊說團體。這種對以色列的支持 - 無論其政策如何 – 都賦予了以色列使用野蠻手段壓迫巴勒斯坦人甚至是針對他們自己的阿拉伯公民的強硬權利的許可。雖然美國媒體很少注意到這一點，但以色列現在已佔領巴勒斯坦土地35年，剝奪了300萬人的權利，並以粗暴的態度統治巴勒斯坦土地。

毫無疑問，美國媒體主導的是親以色列的觀點，最終源於猶太人對媒體的影響。最有趣的可能是一長串的非猶太人，他們屬於第一類 - 那些以自己的方式無條件地支持以色列的人。其中包括George Will，William Bennett，Andrew Sullivan，Allan Keyes，Brit Hume，Bill OReilly，Michael Barone，Ann Coulter，Linda Chavez和Rush Limbaugh。以色列的反思性支持並非猶太人在其他社會中的特徵，猶太人對媒體影響較小，這一事實強烈表明，對以色列的無條件支持是對美國主要媒體 - 可能的權威人士的可接受性的一個關鍵性試金點「通過展示他們對以色列的熱愛（並且可以推斷，其他猶太人的問題，例如移民;這些權威人士都沒有批評大規模的非歐洲移民進入西方社會，並且有幾個人因其強有力的支持而聞名）這個政策）。畢竟，任何事情的反思性，不加批判性的支持對於任何問題都是罕見的，我們知道其他國家的媒體並非如此片面。因此，在沒有一些巨大的選擇因素的情況下，由於個人的態度，似乎很難解釋對以色列的巨大傾斜。而且有一個明顯的暗示，雖然這個名單上的猶太人必須被視為種族行為者，但非猶太人在採取他們的立場時肯定會做出出色的職業生涯。 Joe Sobran被國家評論解僱，因為他認為美國的外交政策不應該由對以色列最好的東西決定 - 這一立場導致Norman Podhoretz將他稱為「反對」 -Semite「（參見Buckley 1992; Podhoretz，1986）。

猶太人組織和審查互動網

在CofC（第8章）中，我寫道，「人們可以預期，隨著美國種族衝突不斷升級，人們將越來越絕望地試圖支撐多元文化主義的意識形態。。。警察國家對不合格的思想和行為的控制。「如上所述，隨著猶太人從外來者轉向」大屠殺文化「，人們可能會將」批評文化「轉變為」大屠殺文化「。在美國生活中完善內部人士。與他們作為一個知名精英的地位一致，猶太組織現在處於審查思想犯罪的運動的最前沿。

互動網是控制主要媒體的主要差距，但猶太人組織已率先試圖審查互動網。西蒙·維森塔爾中心（SWC）發行了一張名為「Digital Hate 2001」的光碟，列出了互動網上3000多個「仇恨網站」。西蒙·維森塔爾中心和ADL都試圖向互動網服務提供商（ISP）施加壓力，如AOL和雅虎等熱門網站限制用戶訪問被拒登的網站。最近，雅虎取消了最初被SWC認定為「仇恨網站」的39家互動網俱樂部。 41個互聯網拍賣網站因出售納粹紀念品而受到抗議。 42亞馬遜和http://Barnesandnoble.com因出售希特勒的Mein Kampf而受到抨擊。 ADL還發布了一份報告「中毒網：仇恨在線」，並敦促美國國會發起一項「全面研究仇恨在互聯網上的重要性和影響力」。

美國的在線服務也受到外國政府的壓力，包括法國，德國，奧地利和加拿大，這些國家沒有憲法保障言論自由。例如，法國法官裁定雅虎違反法國法律，通過公司的在線拍賣向法國人提供納粹材料，即使該服務位於美國。法官表示，儘管該公司創建了一個獨立的法國網站，與雅虎的服務不同，雅虎遵循法國法律。該公司被命令使用過濾技術阻止政治敏感材料出現在法國的計算機上，否則將面臨每天13,000美元的罰款。在德國，法院認定德國法律甚至適用於在其他國家/地區發布內容的外國人 – 只要該內容可以被德國境內的人訪問。在這種情況下，法院裁定在澳大利亞網站上發布大屠殺修正主義材料的澳大利亞公民可能會被判入獄。從理論上講，德國有可能要求將這個人從澳大利亞引渡，以便他可以為他的罪行受審。

猶太組織一直強烈主張歐洲國家的法律，將反猶太教材料的分發定為刑事犯罪。例如，ADL向德國政府施壓，要求逮捕一名分發反猶太材料的美國公民。 Gary Lauck在丹麥被捕，並根據漢堡檢察官的逮捕令被引渡到德國。他被判入獄四年，服刑，並被驅逐出境。

這種政府強加的審查制度在法國和德國等國家都很有效，但憑藉其受憲法保護言論自由的強大傳統，在美國取得成功的可能性不大。因此，猶太人在美國審查互動網的主要焦點是向美國在線和雅虎等私營公司施加壓力，要求使用軟體阻止訪問被猶太組織拒絕的網站。 ADL開發了自願過濾軟體（ADL HateFilter），允許用戶篩選出某些網站。然而，儘管AOL（迄今為止最大的ISP）已經證明符合ADL指南的標準，ADL指出其他ISP，如Earthlink，尚未與ADL合作，並且獨立的網路託管網站已經出現最多服務AOL拒絕的網站。

ADL和SWC走上了一條艱難的道路，因為互聯網長期以來一直被吹捧為高科技社區的言論自由。在最近的互聯網上的ADL報告的結論中，人們感到有些沮喪：

打擊網路極端主義帶來了巨大的技術和法律困難。。。。即使將網站從互聯網上移除是電子可行的，媒體的國際性質使得法律監管幾乎不可能。在美國，第一修正案保障言論自由權，無論言論形式如何。因此，政府，企業和善意的人們繼續尋找解決問題的替代方法。

顯然，猶太組織正在盡一切努力審查互動網上的反猶太文字。他們遠未達到從互聯網上刪除反猶太教材料的目標，但從長遠來看，所涉及的高額政治風險確保將付出巨大的努力。我懷疑在美國，如果像ADL和SWC這樣的組織向現有的ISP施加壓力，這些公司可能會成為猶太人擁有的媒體公司收購的目標，這些公司將悄然取消對反猶太網站的訪問。 AOL最近剛剛與時代華納合併，這是一家由猶太人控制的媒體公司，它已經與Compuserve合併，Compuserve是一家大型的全國性ISP。如上所述，美國在線時代華納已經遵守了猶太激進組織為限制互聯網上的政治觀點表達而施加的壓力。

我認為禁止網站的唯一選擇是開發自己的互聯網服務提供商。這些提供者可能是補貼的或相對昂貴的 - 這將填補服務於那些已經致力於非猶太歐洲人的種族激進主義和其他形式的政治錯誤表達的人。情況類似於廣播和印刷媒體的現狀。所有的主流媒體都受到了有效的審查，但是如果不是蓬勃發展的話，那些基本上可以傳播給轉型的小型出版物就可以存在。

但這些出版物在人口中所佔比例微乎其微。他們基本上被主流媒體所忽視，他們主要向合唱團講道。互聯網也可能發生同樣的情況：這些網站仍將存在，但對於絕大多數互聯網用戶來說，它們將不在視線範圍之內。大公司對互聯網的有效審查並未違反第一修正案，因為政府沒有參與，任何政策都可以作為不冒犯現有或潛在客戶的商業決策。

偏見問題

在CofC和我對各種互聯網討論列表的評論中，我有幾次被稱為「反猶太人」，因為我的一些著作的語氣。坦率地說，當我進入這個項目時，我對有組織的猶太人沒有普遍的敵意。我是喬治威爾的一個前激進的共和黨風扇。在看待猶太教之前，我將同樣的進化觀點應用於古代的斯巴達人，然後是中世紀天主教會強加的一夫一妻制（見MacDonald 1988a 1995b）。在我的書中有不少陳述試圖軟化語調並轉移反猶太偏見的指控。我的第一本書猶太教，人們：難道獨居（1994年麥當勞）的第一頁，清楚地指出，我歸於猶太教（自我利益，民族優越感和對資源和繁殖成功競爭）的特徵是通過不限制手段對猶太人我還在那本書中寫下非凡的猶太智商和猶太人的成就（例如諾貝爾獎）。在第二本書「分離及其不滿」（MacDonald 1998a）中，我討論了反猶太人誇大其抱怨的傾向，發展了關於猶太人行為的奇妙和無法核實的理論，誇大了猶太人的凝聚力和一致性，宣稱所有猶太人都有陳規定型的猶太特徵或態度，特別是在猶太人在具有某種態度的人中過度代表的情況下（例如，在20世紀的大部分時間裡，政治激進主義）。我描述了一些反猶太主義者發展大陰謀理論的傾向，其中所有重大或想像重要的歷史事件，從法國大革命到三邊委員會都在一個宏大的陰謀中聯繫在一起並歸咎於猶太人。根據我們對種族衝突心理學的了解，所有這一切都不足為奇。但這並沒有減少假設真正的利益衝突是反猶太主義的所有重要歷史例子的核心。其中大部分內容都是分離及其不滿的第一章前沿和中心，就像我的其他免責聲明在「人民的第一章」中一樣。

必須記住，群體進化策略不是良性的，至少在一般情況下，特別是在猶太教的情況下，猶太教經常非常強大並且對西方歷史產生了如此特殊的影響。我認為我的語氣從第一本書到第三本書有明顯的轉變只是因為（我想想）我知道了很多並且閱讀了很多。人們經常在讀完第一本書之後說他們認為我真的很佩服猶太人，但他們不太可能會說到最後兩本，特別是關於CofC。那是因為當我寫CofC時，我已經從寫第一本書的人那裡發生了很大的變化。第一本書實際上只是關於使用猶太教作為案例研究的群體進化策略的理論上有趣的方面的記錄（猶太人如何解決搭便車問題，他們如何設法建立和加強他們自己與其他民族之間的障礙，遺傳凝聚力猶太教，一些猶太人如何擁有如此高的智商，猶太教如何在古代發展。資源競爭和其他群體的其他利益衝突或多或少都是事後的想法，但這些問題在分離及其不滿中發揮作用，而在CofC中，我只關注西方的20世紀。在過去的200年里，猶太人確實為西方文化做出了積極的貢獻。但無論人們怎麼想都是猶太人對啟蒙運動後世界的獨特和不可替代的貢獻，假設它們的目的是為了單獨或甚至主要地使人類受益，這是天真的。在任何情況下，我都很難想到現代西方政府和社會組織（當然）和商業，科學和技術（很可能）的任何領域，如果沒有猶太人的投入就不會發展，儘管在某些情況下可能並不完全如此。很快。一般來說，猶太人的積極影響是定量的而不是定性的。它們加速了一些發展，例如在金融和一些科學領域，而不是使它們成為可能。

另一方面，我相信猶太人也有一些重要的負面影響。我在道德上確信猶太人參與上世紀早期到中期的激進左派是蘇聯和其他地方許多可怕事件的必要條件（但不是充分條件）。（關於這一點，當然，人們可以不同意。我只是說我發現證據令人信服。）但重點是我來看猶太人團體作為美國歐洲大多數國家的競爭對手，作為這個國家發生的巨大變化的有力推動者，特別是通過成功倡導大規模非歐洲移民進入美國，我發現我在這個過程中正在改變一個半保守的學者，他很少或根本不認同自己的人進入一個有種族意識的人 - 正如社會認同過程理論所預測的那樣，這構成了我的反猶太主義理論的基礎（參見MacDonald 1998a）。事實上，如果一個人想約會的時候我不敢越線改造成一些看，以證明我是一個「反猶太主義，」最好的猜測很可能是當我開始閱讀上的所有強大的猶太組織的參與提倡大規模的非歐洲移民。我的意識始於我在第一本書出版後很久就在美國猶太人的標準歷史中閱讀。我歸因於猶太人活動的其他影響要麼是良性的（精神分析？）還是可逆的 – 甚至激進的左派，所以他們沒有太多困擾我。我甚至可能忽略了猶太民族中心主義的高度虛偽，正如猶太人反對非猶太歐洲人的民族中心主義一樣。但是，移民的長期影響基本上是不可逆轉的，除非發生一些巨大的災難。

我開始意識到我的興趣與典型的猶太人利益完全不同。需要有合法的方式來討論那些反對各種猶太人所建議政策的人，而不僅僅是被視為「反猶太人」。移民只是存在合法利益衝突的一個例子。在我寫這篇文章時（2001年11月），我們陷入了困境

在一場沒有可實現的最終結局的戰爭中，主要是因為猶太社區對我們外交政策的一個領域的影響，以及因為有效提及以色列在美國與阿拉伯世界之間產生摩擦 - 甚至是整個穆斯林世界 - 只是被反猶太主義的吶喊所掩蓋。在國內，我們進入了一個無法控制的危險實驗，創造了一個多民族，多文化的社會，在這個社會中，知識分子精英已經形成了這樣一種觀念，即以前佔主導地位的歐洲多數人有道德義務讓自己在人口和文化上黯然失色。 - 結果，至少在其開始時和相當程度上，猶太利益集團對移民政策的影響以及猶太知識分子運動對我們的知識和文化生活的影響。如上所述，猶太人權力的崛起和美國特有的歐洲性質的解體是CofC的真正主題。

我同意社會科學存在偏見，我當然不會免於這種傾向。也許是的，當我完成CofC時，我應該在第一章中陳述我的態度。相反，它們被放置在CofC的最後一章 - 我認為相當直接。從某種意義上說，將它們放在最後是合適的，因為我對猶太問題的態度標誌著一種來自不同世界觀的一種漸進的，逐漸的變化。

令人討厭的是，這些免責聲明很少被強烈認同的猶太人以書面形式出現，即使他們認為他們的工作是為了推進猶太人的利益。 CofC的一個主題是具有強烈猶太身份的猶太社會科學家將他們的工作視為推進猶太人的利益。對於我來說，像Kristols和Podhoretzes這樣的媒體人物以及保羅·沃爾福威茨和理查德·珀爾這樣的外交政策專家並不覺得有義務在他們對以色列關注的問題發表意見之前說：「你應該警惕我所說的是因為我在推動以色列的利益方面擁有既得的民族利益。「但同樣的事情也適用於人類學的廣大領域（博阿斯學派和種族差異研究），歷史（例如，顯然是對歷史和原因的辯護說明）反猶太主義或猶太人在建立布爾什維克主義中的作用），心理學（法蘭克福學派，精神分析學）和當代問題（移民，教會 – 國家關係）。真正讓人們感到痛苦的是CofC的觀點是，我們應該像其他人一樣，在（某些）猶太研究人員中承認這種偏見。關於達爾文和高爾頓如何受到維多利亞時代英格蘭的一般氛圍的影響，有很多書籍，但寫作猶太偏見立即導致「反猶太主義」的指控。

但更重要的是，無論我的動機和偏見如何，我都想假設我對猶太教的研究至少符合良好社會科學的標準，即使我已經到了讓我的科目不那麼討人喜歡的地步。光。最後，如果我在這一點上的動機不是原始的，那真的很重要嗎？不是我唯一的問題嗎？

前言總結

CofC實際上是一個企圖將20世紀理解為猶太世紀的猶太世紀，猶太人和猶太組織深深地參與了所有關鍵事件。從猶太人的角度來看，它一直是一段很大的進步，但其最黑暗的悲劇之一打斷。在19世紀後期，大部分猶太人口居住在東歐，許多猶太人陷入貧困，所有猶??太人都被敵對民族和無情的政府所包圍。一個世紀之後，以色列在中東地區建立起來，猶太人已成為美國最富有，最強大的群體，並在其他西方國家取得了精英地位。猶太人在激進左翼主義中的重要角色已被消毒，而納粹的猶太人受害已經達到了道德試金石的地位，並成為推動大規模非歐洲移民，多元文化主義和推進其他猶太人事業的主要武器。。反對者已被降級到知識分子和政治話語的邊緣，並且有強大的運動正在使他們完全沉默。

對Celan，Kafka，Adorno和Freud等人物崇拜的深刻理想化，傳教熱情和道德熱情是CofC討論的所有猶太智力運動的特徵（見第6章摘要）。這些數字現在被絕大多數非猶太知識分子所熱烈接受，也表明西方知識界已經猶太化 - 猶太人的態度和興趣，猶太人喜歡和不喜歡，現在構成了西方的文化，被猶太人內化和非猶太人一樣。西方的猶太化比將大屠殺作為整個文明的核心道德標誌的崇拜更為明顯。這些發展構成了自啟蒙運動以來形成西方傳統的批判和科學個人主義傳統的深刻轉變。更重要的是，由於猶太人對西方傳統文化的根深蒂固的敵意，西方的猶太化意味著創造西方文化和傳統的人們已經對他們自己的歷史感到深深的羞恥 – 這無疑是他們作為文化和人民的消亡。

西方目前的猶太化文化空間由大眾媒體傳播的普遍思想控制維持，並延伸到學者，政治家和其他人的自我審查，他們深知跨越可接受的思想界限的可怕的個人和職業後果。關於猶太人和猶太人問題的演講。它是通過對猶太教的性質和歷史以及反猶太主義的性質和原因的熱心宣傳，自私和基本上錯誤的理論來維持的。

這一切都不應該令人驚訝。猶太人口一直對他們所居住的社會產生巨大影響，因為猶太教作為一種群體進化戰略具有兩個中心特徵：高智商（包括智力在獲得財富方面的有用性）以及高度組織，凝聚力的合作能力小組（MacDonald 1994）。這導致猶太人在他們居住的社會中一再成為精英和強大的群體 - 在20世紀的美國和蘇聯，就像在15世紀的西班牙或古代世界的亞歷山大里亞一樣。歷史經常重演。事實上，最近的數據表明，美國的猶太人均收入幾乎是非猶太人的兩倍，與黑人收入差距的差距更大。儘管猶太人占人口的比例還不到3％，但他們占福布斯最富有的400名美國人名單中的四分之一。 87％的大學時代猶太人目前就讀於高等教育機構，而整個人口的這一比例為40％（Thernstrom＆Thernstrom 1997）。猶太人確實是美國社會的精英群體（另見第8章）。

我的看法是，美國的猶太社區正在發生變化積極向前，無視猶太組織在西方（現在主要通過成功倡導大規模非歐洲移民）和伊斯蘭世界（通過以色列對待巴勒斯坦人）造成的巨大破壞。無論這種信仰的正當理由如何，美國對以色列的支持在阿拉伯世界都是一個情感上引人注目的問題。對美國猶太人權力的真正考驗將是對以色列的支持即使面對美國在整個穆斯林世界的生命損失，經濟破壞，仇恨和不信任以及國內喪失公民自由方面已經付出的巨大代價，他們仍然保持著這種代價。在撰寫本文時，雖然猶太組織正在支持美國對猶太人的強烈抗議，而猶太人卻非常擔心布希政府迫使以色列向巴勒斯坦人做出讓步以安撫穆斯林世界（例如羅森布拉特） 2001年），所有跡象都表明，由於9-11-01事件，美國對以色列的政治文化沒有任何基本變化。

前言

本書是開發進化論的第三卷也是最後一卷對猶太教的看法。第一本書，一個獨居的人：猶太教作為一個集體進化戰略（MacDonald 1994; herafter PTSDA）在一個演化框架中提出了一個猶太教理論，第二本書，分離及其不滿：走向一個進化論的反對-Semitism（MacDonald 1998a;以下簡稱SAID）提出了anit-Semitism的進化理論。種族衝突是前兩卷中反覆出現的主題，這一主題再次成為這項工作的中心舞台。然而，在以前的作品中，民族衝突主要是在廣泛的歷史時期敘述猶太人 – 外邦人衝突的血腥動態，這裡的重點要窄得多。重點轉移到一個世紀以及幾個非常有影響力的知識分子和政治運動，這些運動由強烈認定為猶太人的人帶頭，他們認為他們參與這些運動是為了服務於猶太人的利益。將特別關注博阿斯人類學，精神分析學，左派政治意識形態和行為學，法蘭克福社會研究學院和紐約知識分子。此外，我將描述猶太人制定美國移民政策的努力，以反對非猶太人後裔，特別是北歐和西歐人民的利益。

一個重要的論點是，所有這些運動都可能被視為試圖以一種結束反猶太主義的方式改變西方社會，並以公開或半神秘的方式提供猶太群體的連續性。在理論層面，這些運動被視為猶太人和外邦人在文化建設和各種公共政策問題（例如移民政策）中有不同利益的結果。

這個項目顯然已經相當廣泛，我從許多學者的進化生物學，心理學和歷史領域的評論中獲益匪淺，其中包括Hiram Caton，Paul Gottfried，John Hartung，Ralph Raico，J Philippe Rushton，Frank Salter，Glayde Whitney和David Sloan Wilson。遺憾的是，還有其他人發表了有用的評論，但其名字不能出現在這裡。我還要感謝Melissa E. Keller對這個項目的鼓勵，感謝她幫助準備手稿以及他在本卷出版中的作用。最後，我感謝格林伍德出版社學術研究與發展部主任詹姆斯薩賓，他看到了這個非常困難的項目。

Y.X：真正參透美國政治系列，前言：白人民族意識的衰退(p1)

Y.X：真正參透美國政治系列，前言：白人個人主義與猶太人集體主義及左翼(p2)

Y.X：真正參透美國政治系列，前言：捏造大屠殺、掌控媒體和思想的猶太人(p3)

Y.X：真正參透美國政治系列，猶太人對非猶太人的激烈批判文化介紹(p4)

Y.X：真正參透美國政治系列，猶太人對人文科學的滲透和影響(p5)

Y.X：真正參透美國政治系列，蘇聯猶太人的民族認同感與反民族的花花主義(p6)

Y.X：真正參透美國政治系列，英美猶太人身份認同和激進主義(p7)

Y.X：真正參透美國政治系列，猶太人的強烈民族優越感與反猶主義的隨之興起(p8)

Y.X：真正參透美國政治系列，弗洛伊德的精神分析學，一個猶太運動(p9)

Y.X：真正參透美國政治系列，偽科學的精神分析與對非猶太文化的侵略和批判(p10)

Y.X：真正參透美國政治系列，性解放的根源，用於破壞西方文明的政治運動-精神分析(p11)

Y.X：真正參透美國政治系列，白左締造者篇：法蘭克福學派的政治議程(p12)