各位女士、各位先生：大家好！

很高兴来到宁波！鄙人这次到宁波来，受邀到这里来做讲座，今天跟各位切磋一下家训家风家教问题，感到非常荣幸。

刚才主持人讲到了中国有一个传统，那就是家文化的传统。西方人比较强调个体和社会的关系，强调个体的自立，非常重要、非常好，具有现代性。但中国人看重的是一个个体和社会之间的中间环节——家庭。家是我们生存的港湾，是温暖我们心灵的地方，是我们第一和终生的学校。

我们每个人都有离开家的时候、颠沛流离的时候，我当过知青、又在外地当过工人。家书抵万金，这样一种感觉，爸爸、妈妈、哥哥、姐姐和妹妹，每来一封信，那都是要反反复复地看的。什么叫家书抵万金？我有体会。过去的礼仪规范，初一、十五要上香，家里有神龛，什么时候，如逢年过节或者祖上的生日、忌日要祭祀。怎么进行这些祭祀活动？历朝历代都要规范这些祭祀活动，不能淫祀，就是不能有太多太繁的祭祀，因此有家礼。相传有朱子的《家礼》，在当时整理、简化的冠昏丧祭等家族礼仪。

各位女士们、先生们，可以看一看，我们中国，家字开头的词语有多少？家庭、家族、家训、家书、家风、家教、家礼，都带有家字。今天跟各位切磋，向各位汇报，以《颜氏家训》和《曾国藩家书》为例，来看一看我们家文化的传统。今天跟各位切磋和汇报的有四个方面的问题，一是家训家教的传统；二是《颜氏家训》，三是《曾国藩家书》，最后是重建家风的现代意义。

一、家训家教的传统

我们这样的文化传统，我刚刚讲到礼、家礼，是中国文化和其他文化不同的特色。你们看印度文化、西方文化、伊斯兰文化，与我们的文化都不一样。我们的文化发展，一以贯之，一直到今天。我们的人种、我们的文化吸收了外来的很多因素，最后融化成现在的种族与文化。文化一代又一代的传承下来靠什么？靠教育、教化。西方人靠宗教，西方的道德是通过宗教来安立人心的，中国的道德是通过人文的教化。教育中，家教是大教育中的一环、一个部分。我们的道德文明不是通过宗教，而是通过教育，特别是人文教育传承下来的。我们的五常，仁义礼智信，我们的四维八德，孝悌忠信、礼义廉耻，都是靠家风家教及社会教育、学校教育慢慢传承下来的。

各位都是人之子女，也是人之父母。年轻的朋友是潜在的人之父母。你看中国人重视家文化、家教，它和学校文化、社会文化、社会教育、学校教育配置起来。其实对一个孩子的成长来说，家庭比学校的影响更为重要。家庭教育的方式丰富多样，当然是家长的身教胜于言教。孩子们从大人的身上，从行为方式、语言方式学到。你老是用粗痞的语言，孩子就会学粗痞的语言，说粗话。你教给孩子言行不一，说一套做一套，孩子也会这样做。所以在身教重与言教的这种家庭教育中，身教更重要。我们的言行举止无时无刻不影响着孩子。

另一方面，言教系统，就有我刚才说到的家谱、家书、家信、家礼、家里的门联、对联等等起到重要的作用。传统的宗族家族社会，一家一家传承下来，主要是文化的传承。它不只是一个生物学的传承，基本上和更重要的是人文的传承。因战乱或灾荒，历史上有多次大规模的人口迁徙，中原的人迁徙到南方，有的又传到海外，客家人就是这样形成的，这样传承过来，一家一户传承过来，基本上把我们的道德文明传承了下来。

我们古人很重视蒙学读物，像“三百千千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》。宋代以后的蒙学，“端蒙养、养童蒙”，启发儿童开蒙、启蒙，要正蒙。所以端蒙养、重家教是我们的优秀传统。历朝历代家族兴旺发达的，大体上是运用家训来教育子弟。所谓“整齐门内、提撕子孙”，以这个为目的。我们儒家经典有四书，四书就是《论语》、《孟子》，还有《大学》、《中庸》。《大学》其实只有1700多个字，也成为一书。它是《小戴礼记》的一篇文章，它讲修身齐家治国平天下，修齐治平，它讲内圣外王。内在的道德修养，外在做事功。历朝历代的能臣，为社会做贡献的臣子，大体上都有一个好的家风的薰陶，使他健康成长。

如果要说家训的话，我们有两千多年甚至三年多年的历史，周公在辅佐他的侄儿成王，面临很严峻的形势，他要平叛、打仗、治理国政。周代初年他的封地就是后来的鲁国，后来把他的长子伯禽派去治理鲁国。周公《诫伯禽书》，告诚伯禽不要怠慢、轻视人才，要重视人才。周公是“一饭三吐哺”，一顿饭还没有吃下来，好多人来找他，到他这里来，他要接待。他要漱口后接待别人，一顿饭多次这样做，他重视招徕人才。“一饭三吐哺”，吃一次饭多次被打断，“一沐三握发”，洗一次头发多次被打断，说明他重视、尊重人才。这就是所谓“周公吐哺，天下归心”。伯禽继承周公谦虚谨慎的美德，治鲁十分成功。

太史公司马迁的爸爸叫司马谈。司马谈父子是家传的史官，继承史家的学问。司马谈临终前的《命子迁》，希望自己死后，司马迁能继承他的事业，并认为这是“大孝”，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”他讲的孝是什么呢？孝，我们看起来是孝亲、侍奉父母，其实也是为了国家，为了自己的安身立命。扬名于后世，使父母、家族得以光耀，这才是孝。中国人说的孝，不仅是为了家，还是为了国家民族的发展。周公给他长子伯禽的信，司马谈给他儿子司马迁的信，这些都成为家训的源头。

大家更清楚的，像诸葛亮的《诫子书》、《诫外甥书》，我们的中学教材都收进来了。诸葛亮告诫他的儿子、外甥，教育子弟，几百字的一封家书流传千古。我们要做君子，“夫君子之行，静以修身、俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”不要太浮躁，静的对立面是动，我们要动静结合。静以修身，静心地反省自己。俭以养德，要以俭德来养育我们的生命。要淡泊，不要太多功利的考量，不要太多勾心斗角，不淡泊怎么能够坚定自己的志向呢？不宁静怎么能够走得更远呢？我们要学习，我们要静坐，反省自己，这样才能学好。学习可以增加才干，有志者可以坚持学习，要志存高远。诸葛亮是这样告诫子弟的。

北宋政治家、大文人欧阳修给他的二儿子欧阳奕写《诲学说》，他用的也是《礼记》里面所说的：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”玉怎么打磨的呢？玉石打磨成玉器有一个切磋、琢磨的过程，如切如磋，如琢如磨，人也是这样。我们要温润如玉，培养君子，就像君子要配玉一样，我们也用玉来比喻君子的美德。所以我们要改过迁善，要变化气质，就像我们制玉一样切磋琢磨，要变成温润的玉。我们要做君子，不要做小人。欧阳修告诉自己的儿子，要这样打磨自己、修养自己，培养自己成才，首先是要成人。

南宋时期的大思想家朱熹也有他的家训，他的家训很简易，但有深意。他说：君之所贵者，仁也。如果当政者不爱民，那你怎么来治理天下呢？臣最重要的是忠，不是忠于一个人，而是忠于国家、民族、事业。父亲最重要的品质是慈爱，做人子最重要的品德是尊重父母、孝顺父母。新时代孝顺父母不只是给他饭吃。孔子就说了，我们给老人饭吃是不够的，养狗、养马不是也给它吃吗？我们养父母不能跟养狗、养马一样，那有什么区别呢？区别就在于我们有爱心、孝心，尊重老人，我们不是把几个钱给老人就够了。新时代的爱，注重情感交流。对父母的爱，还是要常回家看看，跟老人做心灵的沟通。老人不差你这几个钱，差的是心灵情感的沟通。所以君、臣、父、子，传统社会的美德以仁、忠、慈、孝作为基本的价值、重要的、内在的精神。兄友弟恭，兄长爱护弟妹，弟妹尊重兄姐。夫妇之间相互的配合、相互的尊重。先生在家里不尊重妻子，妻子在家里不尊重先生，别人看不到，你的子女是可以看到的。你的言语行为中表现出对另一方的不尊重，会直接影响的是你的孩子。所以夫义妇顺，在家庭可潜移默化为孩子们的行为方式和价值方式。

朱子讲了六德，然后就讲侍奉师长，要以礼德来侍奉师长。交朋友要讲究信用，交朋友以信德、诚信。我们见老者要尊重他，见幼者要慈爱他。有德的人，年龄比我们小，我也尊重他。那些不孝者，年龄虽然高于我，我也要敬而远之，远离他。我们不要谈别人的短处，别人的缺点让别人自己去揭示。我们不要在众人面前议论别人的短处，也不要去夸耀自己的长处。我们有仇，要用义德去化解它，我们有怨，要以直德去回报，所谓以直报怨，以德报德。我们随遇而安。人家有小的缺点，我们原谅、宽容，人家有大的缺点，我们一定要指出，让他晓谕、明白。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这是我做小孩的时候，爸爸妈妈当年说得最多的话，就来自朱熹的《家训》。不要以为小事情，虽然是好事，也不去做，小善积累，积善成德。不要以为坏事太小了，我们就可以做，也不能做，勿以恶小而为之。人家有恶，不要当众人面指出，而需婉转地批评。人家有善，要当众当面去表扬、褒奖。我们在社会上以公道心做事，处世没有私仇，我们在家也没有私法，都是公正、公平的。

朱子在家训、家教中告诫：作为一个社会的人，不要偏私，你不要损人而利己，不要妒贤而嫉能，不要称忿而报横逆，不要非礼而害物命。动物、植物也不要任意去破坏，人家也有生命，动物有生命、植物有也有生命，不要害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。所以看起来家训里面的教育、家教里面的教育，好像是私密性、小领域、私领域的，其实我们的道德培养是从小到大、从内而外的。这些家训、家教都是为我们的子弟走上社会，提前进行养育、培养。长此以往，累计下来，遇不义之财我不取，遇合理之事我才去做，这就是社会公德养成的基础。所以我们家训、家教的传统，不是只重视私德。恰好，仁义礼智信、礼义廉耻这些私德，是可以转化为公德的。特别是像廉耻，我们做了臣，为社会服务，我们怎么样来廉洁奉公？这就变成了公德。朱子的家训讲“诗书不可不读，礼仪不可不知，子孙不可不教、童仆不可不恤、斯文不可不敬，患难不可不扶”。作为一个人，内圣外王，立身行事，要做一个正正当当、堂堂正正的人。长期以来，家训家教的传统是这样来提撕子弟的。

我们刚刚讲到朱熹的家训里面大量的是讲公德，但是从家文化来培养我们的私德，由私德转化为公德。过去还有一个袁家的家训，也是南宋的，叫《袁氏世范》。这个家训也流传久远，有《睦亲》、《处己》、《治家》三部分，强调父子、兄弟家庭和睦。古代的家族很大，如何摆平这个家很不容易，也需要奉献、牺牲精神。特别是长子、长媳，在家里有很多的奉献和牺牲。我的父亲是长子、我的母亲是长媳，他们的作用很重要。我父亲一辈有兄弟姊妹八人，我们这一辈有兄弟姐妹七人，那时候条件很差，还是靠我的祖父与父母亲在家里做表率，起很好的作用。父母亲省吃减用，节衣缩食，一碗水端平，出以公心，既照顾好弟弟妹妹，又照顾好子女。这样，这个家里的主要人物修身处事、持家兴业，然后才能把他们的子弟培养起来。传统社会就是这样一代一代传承下来的。这个家训，细心启诱、深入浅出、娓娓道来、如话家常，反复地训诫，又称《俗训》，使老百姓的子弟慢慢来成长。

家训的文化、家书的文化强调教子要早要正，正是正派、正当。早是有胎教、幼教，主要讲的是父慈子孝。《袁氏世范》里面也是这样讲的，父母对子女要均其所爱，因为过去不是只有一个独生子女，过去子女很多，父母不要偏爱，偏爱容易引起子女之间的纠纷，影响子女对父母的情感，所以要平衡。它强调一个是父慈子孝，另一个是均其所爱，不偏私、不偏爱。另外袁采的家训里面，父母对子女的教育要注意子女的性格特征，父母不能把自己的意志强加给子女，要相互体谅、长幼贵和，相处贵宽，宽容、宽恕，各怀有公心，家庭也有其公共事务。对于小人要敬而远之，要厚于责己而薄于责人等等，这也是《袁氏世范》的一些精华的部分。

朱柏庐的《治家格言》（也叫《朱子家训》）非常重要，流传很广。我的父母亲文化程度不高。为了家庭，我父亲很早出去做学徒，妈妈在家里养育孩子、持家，他们熟读的就是《朱子家训》等，跟我们说得最多的，口中念念有词的还是：“黎明即起，洒扫庭除。”这个教育非常普遍。有一次我到山西去看王家大院、乔家大院，我发现他们对富二代的教育，也是用的朱柏庐的《朱子治家格言》。富家子弟家里雇了人，但早上打扫庭院，晚上关门锁户，一定要自己的子弟亲历亲为。为什么？锻链子弟的责任心。所以黎明即起、洒扫庭除，要内外整洁，院子要整洁，自己的卫生也要做好。即昏便息，晚上关锁门户，要亲自检点，还是要他们的子弟亲历亲为。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。现在的年轻人不在乎了，我们是饿过肚子的一代，我们长身体的时候没有饭吃，要读书的时候没有书读，我们是这样一代人。

有一次我们武汉一所大学的一个食堂发生了一件事。一个男大学生，刚买了一个大白面馒头，咬了一口就扔到垃圾筐里去了，一位老师看不惯，那位老师的年龄大概也跟我差不多。老师看了很生气，要这个孩子捡起来重新吃掉，后来两个人发生了冲突。当然，这位老师的方式方法不对，后来武汉的报纸还展开了讨论。因为今天的大学生不知道，以为这个馒头很容易得来，他不知道一粥一饭来之不易，半丝半缕都要爱惜呀。家训又说：未雨绸缪，不要临渴掘井，就是平常要有积累、准备，不要等到事到临头的时候再仓促应战。什么时候都要有防灾防突然事变的准备，人财物力和思想都要有所准备。又说：自奉要简约，要勤俭持家，宴客不要吃流水席。你看《朱子治家格言》是讲如何去勤俭持家，器具要干干净净，瓦缶器物也是很重要的，甚至胜过金玉。我们怎么样来勤俭朴素、治理田园？不要贪意外之财，不要饮过量的酒。对穷苦的邻居要尊重爱护，不要去跟人家扯皮、打架等等。这些都是家训家教，它主要还是道德教育。

中国儒家的传统、礼的传统是通过宗族、家族、家庭、社会、学校的教育，把这些道德的东西慢慢启迪或者积淀在子女心中，慢慢浸润一代一代子女。当然家教里面可能也有一点点因果报应的思想，比如说见色起淫心，可能你的妻女会受到报应。你用暗箭去伤别人，可能祸延及子孙。这些我们过去蒙学、家训的书，如《了凡四训》，以及《醒世格言》、《增广贤文》可能有这些。因果报应是文化小传统、民间社会的一种规约的方式。又说，人家有喜庆的事情你不要嫉妒，人家有祸患的事情你不要幸灾乐祸，要有一种体谅别人的心情。施惠勿念、受恩莫忘。你给别人恩惠，不要老计较，人家记得就记得，不记得就不记得，坦荡一点。但是你受了别人的恩惠，要懂得感恩，我们要有感恩之心、恻隐之心、恭敬之心，我们得到别人的恩惠，我们一辈子感念别人。我们的师长提拔我们、教育我们，我们的朋友关心过我们、我们的邻居帮助过我们，更不用说我们的父母，我们要始终受恩莫忘。基本上朱伯庐的《治家格言》还是以这样的正面的内容为主。

前面跟大家说了一下，大体上是从周公以来，我们的名臣、大家族和老百姓的子弟是怎么样接受家风家教的。而这个家风家教的主要内容，基本上是道德的内容，而且它不只是私德的内容，不只是个体的道德，同时有公德也隐含其中，私德也可以推到公共道德上来。大家知道，蔡元培先生当过国民政府的首任教育总长，也是北京大学的校长，是留德的洋博士，也是传统社会的翰林，高级的知识分子。传统学问和西洋学问都非常好的蔡先生，他在民国初年给中学生写了修身教材。你看一个大学校长、教授、国民教育的总长，他给中学生写修身教材，印行了十多版。他还给到法国去打工的工人写了夜校的教材，都是说的修身为本，孝道为先。这跟我们前面讲的家训的内容是相当的，基本上还是传统文化的五常仁义礼智信，以及四维八德的内容。礼义廉耻，国之四维。以这样的内容来养育我们的子弟，以这个为正道。这是我今天讲的第一方面。

二、《颜氏家训》

第二方面，我们讲进《颜氏家训》。颜家我们知道是中国有名的大家族。颜渊、颜回是孔门的第一人，他早于孔子去世，他死的时候孔子很伤心。颜家那时候很贫穷，孔夫子赞扬他箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。只有颜回做到了，一瓢冷水、一筐冷饭，他就这样来度日，但是他学习非常好。

颜家到了南北朝时代，出了颜之推这样的人物了，他是文学家、教育家。颜之推很不幸，他在动乱的年代历仕四朝，三为亡国之人。他当过俘虏，后来偷渡黄河。他在北朝（北齐、北周）当过官。后来到隋代统一了，他又仕隋。他是生于乱世、长于戎马，流离播越，闻见已多。后来在隋文帝、隋炀帝之间的年代，他就写了这本《颜氏家训》，训诫子孙如何提撕自己。全书二十篇，以传统的儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处事、为学。颜家名人很多，像大学者颜师古是颜之推的孙子，书法家颜真卿与以身殉国的颜杲卿是颜之推的六代孙。这些都是非常重要、优秀的颜氏子孙。

《颜氏家训》涉及到的家庭教育的目的、内容、态度、方法等等，是系统完整的家庭教育的教科书。颜之推提出了一些切实可行的教育方法来培养人才，而且他非常务实，认为所谓人才，治国要有方，营家要有道。一个家也要靠经营，不然就破败了，富不过三代。所以治家也有一些办法。

历史上无论是朝廷、无论是地方、民间，对《颜氏家训》都非常推崇，认为古今家训以此为祖。这是最重要的一部家训。它有二十篇，除了序言之外，有教子、兄弟、后娶、治家等等，一共有二十篇。

第一，关于修身。有这样一些内容，如说：孔门弟子颜回、闵子骞德性第一，我们跟着他们学做道德的人行不行？做不做得好呢？也许颜回、闵之骞这样的典范人物在我身边比较少，但是我身边有德才都比我更优秀的人，那就足以贵之，足以值得学习了。这是主张向身边的优秀者学习。所以不要说身边没有颜回、闵之骞这样一些最顶级的道德楷模，但是我周边仍然有比我强的人，要虚心体察，德业各方面比我强的人，这就足以让我学习了。四海之内皆兄弟，谈何容易？但是我们志向比较相投的，道义上能够相应的人总是有的吧？所以我们也可以和身边的一些志同道合、道义比较相当的这些人成为兄弟、朋友，互相激励、互相磨砺，来做人。“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”和好人生活在一起，就像我们到了芝兰之室一样，像进了花圃一样，久而久之自己也有香味了。和坏人搞在一起，就像进入鲍鱼之肆，久而久之自己也是满身的臭味了。我们晚上修炼自己、反省自己，夜觉晓非，检讨自己白天的一些过失。今天要纠正昨天的一些过失。所以每个人每时每刻反省自己，吾日三省吾身，要端正自己。还有像自高自大，凌忽长者、轻慢同列，这也是不可取的。我们要修身、求名等等，就像我们照镜子一样。他说：“宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立崖限尔。”就是说宇宙广大，也许我们自己还不能够体察它的无穷、无限、广大，所以我们的胸量也要广大，我们不能知道一点点东西以后，就划地自限。

《颜氏家训》里面修身方面的内容是主要的，大体上《颜氏家训》对于教育的目的，还是强调做人，行道以利世。主要还是要做一个好人，有利于我们这个社会的健康发展。所以它的内容也还是怎么样处事、怎么样修身、怎么样来培养自己、怎么样虚心务实、博习广见，怎么样去相互切磋？因此，如我们不修养自己，只要求一个好名声传于世间，那是做不到的。你自己不修养自己，要求好名声传于世间，那好像是面目很丑陋的人，姸影不在镜子里，却怪镜子一样。“夫修善立名者，亦犹铸室树果，生则获其利，死则遗其泽。”我们还是要自己修德，慢慢地去修德。我们有一分耕耘，才有一分收获。巧伪不如拙诚，有的人投机取巧，伪善好像骗得一时，但是我们还是要强调拙朴，还是要强调诚实，看起来巧伪者比诚实者、拙朴者更行于世，但长久下来，还是守拙、守诚者还是被社会认可，能够为社会做出一些贡献。你是以利益求得的东西，名声也好、利益也好，会因利而遭遇危险。“人生难得，无虚过也。”我们还是要抓紧时间学习，不要虚度了人生。

第二，关于处世。《颜氏家训》教育自己的子弟，“士君子处世，贵能有益于物耳”，这个物是东西，他人他物。“不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”人君给你一个官位，你在那里浪费了这个职务，没有为老百姓谋福利。所以士君子处世，还是要做有益于民间老百姓的一些事情，不要高谈阔论、虚度光阴，枉费了这个职位。所以“生不可不惜，不可苟惜”，生命诚可贵，我们一定要珍惜生命，但是一旦要奉献的时候，我们也不要吝惜。

“上士忘名、中士立名、下士窃名。”对于名誉这样的事情，越是高的人越是容易把它看得很淡。“肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。”一定要有热肠，要关心国事民瘼，也不要太过热，一定要冷静、理性地思考，一切都仁义为归，节制自己。仁德是孔夫子所强调的最大的道德。仁者爱人。义德有分辨，有道义，当怎么样就怎么样。所以他讲节文，即有条理。“善恶之行、祸福所归。”我们积善成德，同时我们的祸事也可能是积恶所造成的。善恶当然不直接跟祸福挂钩，但是积善成德、积恶成祸，也是可以预见到的后果。所以“君子处事，贵能克己复礼，济时益物。”克制自己回复到社会生活的规范之轨道上来，救济别人一些历史偶然性的患难，做有益于他人他物的事情。此外，强调教育的目的，是培养有宽阔胸襟、对社会有益的人。家训的内容，像这样的一些处世格言都是非常好的，虚心务实的一种态度，我们怎么样为社会、为他人来做出奉献。

第三，关于治学。另外家训特别强调治学，如说，我们没有读遍天下的书，就不能妄下雌黄，不能口出狂言，很多书你都没有读，很多知识你都不懂。“光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要、以济功业”要爱惜光阴，它如流水一下子就过去了。我们要博览群书，了解它里面最重要的一些要义、精义，使我们的功业得以滋润，成长出我们的事功。如果我们的道德和事功能够兼得的话，那我们就没有什么遗憾了。“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”学习的人就像种树一样，春华秋实，秋天得到果实，是因为我们从春天开始，种树、浇水、修枝、培养的结果。我们读书讨论也是这样的，好像是春天的花一样，而对于修身行事而言，好像就是秋天的果实一样，慢慢才能结果。“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”我们读书学习还是开阔心胸，使我们看得更远，有利于我们实践、行事。所以，谚语说：“积财千万，不如薄技在身。”他讲务实，要有一技之长，要有谋生的手段。要教育我们的子弟博习亲师、热爱学习，有志向者磨砺自己。“有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。”素业，指干干净净做人做事，也指继承儒家事业。儒家中的人没有那么功利，我们还是要立志，做一个大人，我们一定要有志向、人格。“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”小孩专注，长大以后，心思发散，所以要早教，机不可失。《颜氏家训》里面提倡早教、胎教、幼教，从小开始培养孩子的心智，培养他广阔的胸怀，不只是学知识，知识里面还有价值，不只是价值，还有安身立命之道，慢慢积累起来。《颜氏家训》非常丰富、非常全面。

第四，关于持家。“无教而有爱，终为败德。”我们对孩子的教育不能盲目地只讲爱，而且变成溺爱，那是不能成功的。我们既要身教又要言教，当然要讲方式方法，要跟孩子讲道理，要让孩子学会讲道理。孩子一哭一闹就抱他、亲热他，他就老是这样哭哭闹闹。要让他讲道理、懂道理，这样慢慢去训练他。“今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可矣。”今天有人施舍给别人，自己过得很奢华，有人勤俭持家，但很吝啬，这都不好。希望做到施舍给别人，自己也不奢侈；勤俭持家，自己也很大方，不吝啬。“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”孩子是耳濡目染父母亲的言行而长大的，父母不慈爱子女，子女也不会孝顺父母。弟弟是看着哥哥的行为而长大的，兄姐不友爱，弟妹就不会尊重兄姐。妻子与丈夫之间也是如此，互相关联的。家训还强调“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”父母还是要有威严的，虽然不能去体罚孩子、打骂孩子，但是父母要有威仪。“君子不重则不威，学则不固。”所以我们对待子女要有慈心，同时要有威严。当然你自己要立得住，这样子女对父母不只是有爱，同时还有一种敬畏、谨慎，有孝心。一家兄弟姊妹几个，父母爱自己孩子要均，一定不能够偏。自古至今偏爱某一个子女，就会有很多弊病的，偏爱就会发生问题。婚姻不要贪恋好的、有权势的家庭。

唐翼明先生讲《颜氏家训》讲得非常好，我向大家推荐他的书《唐翼明解读〈颜氏家训〉》。他说，最严重的问题就是说你的孩子没有家教。这个话中国人听了是最刺痛心灵的话。没有家教，孩子吃饭没有吃饭的样子，一出去吃饭，当众就露馅了，人家就觉得这个家里没有家教。一出口都是恶言，不尊重人、不懂礼貌。教育不只是学校和社会的事情，一对好父母胜过100个好老师。对孩子的影响，父母大大超过老师，主要是言行举止，身教比言教更重要。西方人对儿童的教育片面归结为爱的教育。唐翼明先生说，其实我们对子女不是一味地爱就行了，还有言教。刚才《颜氏家训》里面强调了严格管教的一方面，另外早教胜过晚教，要早一点教育。

唐翼明先生说，慈爱是天性，但是孝跟爱是不一样的。父母对于子女的慈爱没有错，但是方法要讲究，不要太溺爱，也不要太严厉，要适度，合于中道。唐翼明先生甚至主张“父慈母严”：一般是母亲比较慈爱，父亲比较严厉，其实可以颠倒一下，母亲严厉一点，孩子一般不会疏离母亲。父亲太严了，孩子容易疏离父亲、甚至憎恶父亲。“父兄不可常依，乡国不可常保”；“积财千万，不如薄技在身”。这是千古不易的道理，我们还是要自立，父兄不能管我们一辈子，乡国也不能管我们一辈子。

我们还是要教孩子有一技之长，让孩子有立身行事之本，才有自立的基础。这都是非常重要的道理。《颜氏家训》里面对于教育的目的，强调仁爱，修身，行道以利世，强调这样一些方面。它的内容丰富，希望子弟会做杂役，参与文体活动，知道种庄稼的艰难，强调教育的态度是虚心务实、博习广见、勤勉惜时、相互切磋。关于家教，提倡早教、言教，重视教育的氛围。另外重视家庭教育中的语言教育，我们家长在家里说什么话非常重要。你说粗痞的话，孩子就会说出粗痞的话。你不经意地说出骂人的话，孩子马上学去了，所以语言教育也非常重要。道德教育、为人之道的教育更重要，也是通过语言、行为，不经意地施教的。《颜氏家训》里关于家庭教育的目的、内容、态度、方法，都有全面的讨论。

教子严，不溺爱。颜之推在《教子》篇中举了一严一宠两个例子。梁朝的名将王僧辩的妈妈对他很严，结果他成了一个主将，非常有名。梁朝的一个学士小时很聪明，父母很宠爱，骄傲得很，结果遭殃被杀了。《礼记.学记》里面讲：“玉不琢，不成器，人不学，不知道”。《三字经》里面为韵律改成：“玉不琢，不成器，人不学，不知义”。欧阳修也是改成不知道，道义的道、道理的道，儒家的道。《三字经》里面讲：“养不教，父之过，教不严，师之惰。”这也是我们今天要学习的一些内容。严母之教很重要。我们古代、近代有很多名人是寡母养大的，胡适之、鲁迅都是寡母养大的。胡适先生的父亲早亡，母亲对他严格要求，做了错事要跪在床头，一跪几个钟头。当然现在我们不主张体罚孩子，不提倡。但是我们知道严母之教也是我们的一个传统。这是我们讲的第二个方面《颜氏家训》。

三、《曾国藩家书》

第三个方面我们讲一讲《曾国藩家书》。唐翼明先生的胞弟、大作家唐浩明先生是曾国藩研究专家，整理了《曾国藩家书》等曾氏的著作，也写了有关曾氏的小说等，影响很大。我们看看曾国藩怎么重视对子弟的教育。我们刚刚讲了家书抵万金，现在这个社会都是短信、微信，现在保留不了家书了。过去我们每看一封家书，都很温暖。我们在外面飘零的时候，看到爸爸妈妈、哥哥姐姐的信来了，总是反复地读。我父母在武汉，在外地的子女每一封信来了，他们都要反反复复读好多遍。有一次在北京工作的二哥让一位学生捎带东西来，附了一封信。他反反复复读了几遍，才跟来人说话。过去，人们用家书联络家人的情感，砥砺家人的品节。

《曾国藩家书》在平淡中寄寓了真知良言，为世人所推崇。曾氏自己中了进士，但他的几个弟弟科考都不行，怨言、牢骚满腹。其实他在北京也被冷冻了十多年，仕途也不顺，但是坚持修养自己，常跟弟弟们写信，教育弟弟们怎么开阔自己的心胸。还教育自己的子弟、孩子，做学问要勤俭、自立、有恒心、修身，以及如何做官，都是讲的中华民族的传统美德。

《曾国藩家书》的行文从容镇定，形式自由活泼，随时想到什么就写什么，挥洒自如。曾氏的学术造诣很深，道德修炼、生命体验的智慧也很高，所以道德、文章冠冕一代，赢得了这样的美称。他非常重视家书，他的家书非常有意思。他写给几个弟弟的信，写给他儿子曾纪泽、曾纪鸿的家书，如果我们把它再分类的话，有治家、修身、劝学、理财、济急、郊游、用人、行军、旅行、杂务十大类。曾家也像前面讲的颜家一样，也是向来治家极严的家庭，非常有章法。大家知道，过去都有家谱，家谱里面就有一些家训，记录历朝历代传承者的姓名。

曾国藩受家风的薰陶，对子女要求很严格，谆谆加以教诲，他也是很讲究章法。在家书里面，跟他的子弟谈人生理想、精神境界和道德修养。孟子为什么谈“君子之泽，五世而斩？”这里讲财产和权力的分配和再分配的问题。为什么富不过三、五代？曾家家族代有英才，他的长公子曾纪泽是了不起的外交家。有一次到俄罗斯出使，硬是把土地争过来了，很了不起。曾家子弟中还有曾广均、曾约农，有一些自然科学家，像后来在我们武大任过教的，在高教部当过副部长的曾昭抡是院士，化学专家。曾家出了不少人才。毛主席说曾国藩是干事（干出事业）兼传教（留下思想学说）的人。

我们从他的家书里摘录几段文字，大家可以来看看，他怎么样来教育自己的子弟。他讲勤字的工夫。一定要早起，早起读书。第二个是要有恒心，长久如此，不是三分钟的热度。凡将相无种，王侯将相宁有种乎？圣贤豪杰无种。圣贤豪杰也是我们老百姓的子弟，贵就贵在要勤、恒、立志。大家都可以做到。所以他说，读书一定要立志向，读书不是为了科举，读书是要做人、做圣贤。第二是要有自己独立的见识、见地。第三是有恒心。立志是不甘为下流，要做一个人上人，不能自满自足于一时一地。有恒就是有恒心，不要三天打鱼、两天晒网。有志向、有恒心，有见识，三者不能缺一。

读书，不讲条件。苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书。你要有心读书，哪里都可以读书。在旷野之地、茶馆、热闹场合都可以读得进书。你没有立志，清清静静的地方你也胡思乱想，你也读不进书。你有志，揹着柴火、放牛，也可以读书。你不能发奋立志，在家里清静之地、神仙之境也不能读书。所以读书不择时、不择地。现在有外国人诟病我们中国人不太爱读书，你到日本去看，地铁里面大家坐着不说话，每个人拿着一本书在看，台湾也是这样。当然现在大家都看手机了，手机里面也有书。当然别人诟病我们，我们有很多的理由可以反驳。但是我们要养成读书的习惯，其实是不可以择时、择地，我们坐飞机、坐高铁，人家喧闹我们照样可以读书，心可以静下来了。不要等大块的时间才能读书，一定要挤时间读书。鲁迅先生讲读书的时间是要靠挤的，如挤海绵中的水。

修身方面，曾氏讲立与达，发挥孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”。我们想要在社会上步步站得住，也要想到人家也要站得住，这就是由己立推到人立。我们要行得通，人家也想行得通，都想通达于世。今天我们处在顺境的场合，我们要想到有可能人要遇到坎坷，有逆境的场合。今天我们盛气凌人，人家明天就会以盛气凌人来对待我，凌驾于我和我的子孙之上。所以我们还是要讲求恕道，以此来警示自己，对自己对别人要留有余地。顺境想到逆境，逆境想到顺境，不要盛气凌人。你盛气凌人，人家也会盛气凌人于你或者你的子孙，所以我们要有宽恕之心，要留有余地。要有一种准备，人生总是会遇到一些低谷、坎坷、荆棘，要接受一些考验。

他的祖父给他们传了八个字：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”，强调在湘乡的乡下如何治家。他日记里面有八本之说：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”读书以认字为先，先把一个一个字认清楚，讲求这个字怎么读、怎么写，有什么意思？这就是读书以训诂为本。做诗文以声调为本，讲平仄。侍奉亲人以欢心为本，要有爱心，让长辈高兴。养生最重要的是不要徒增烦恼、要有宽容之心。立身以不妄语为本，不要说谎，不要高谈阔论、不切实际。居家以不晚起为本，早起、勤劳。这是他的八本之说，还是立身行事的基本。他说，我的确把这八本做到了，他告诫他的弟弟、子侄要记住这八本，并让他们要教育子孙。他说，无论社会是治是乱，无论我家里将来是贫是富，我们守住祖宗的这八个字和我说的这八本，我们这个家总不会式微，总会在上等人家的状况，不会降为下等。

他还讲四条：“一曰慎独则心安;二曰主敬则身强;三曰求仁则人悦;四曰习劳则神钦。”慎独是什么意思呢？是在“人不知己独之”，即熟人不在的场合，我更加要自律。没有熟人在场，我一个人也不能胡作非为。人要慎独，内心求得安宁。主敬，则身强。敬是严肃认真的态度。求仁、爱人，人家就会爱你。习劳，有勤劳的习惯，这样神灵都会倾慕你。慎独、主敬、求仁、习劳。他又说：“读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读;今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。”我们读书，一句不通就不看下一句，一定要把每一句搞通。今日不通明天我再读，今年不通，明年再读。这就是要有耐心，耐得住寂寞。一字一句不搞通，不看下一句，天天把它温习，一定要有耐心。写字、写日记也是这样。他每天坚持用楷书写日记，每天读史十页，每天记茶余偶谈一则。还有戒烟，立誓戒此水烟。一次记到，我至今已经有两个月不吃烟了。人要有恒心。他自立课程甚多。大家可以去了解，曾氏怎么样写日记，怎么样读史等等。

他说：“凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。”我们如何去克服人性的好逸恶劳，我们如何去勤奋读书？他强调，一家当中勤、敬两个字要守得住。还有“三乐：勤劳而且憩息，一乐也；至淡以消嫉妒之心，二乐也；读书声出金石，三乐也。”还有“八德：勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。”还有“一生的成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”所以我们的交友也很重要。孔夫子很注意交友，我们跟什么人学什么人，我们看一个人，看他身边的朋友就知道这个人。他又说，我的祖父教我们，以懦弱无刚四字为大耻，不要懦弱，男儿当自强，要有倔强之气。他还讲了很多关于如何修身齐家治国平天下的话，他引用谚语说：“好汉打脱牙，和血吞”。

他说：“诸弟在家教子侄，总须有勤、敬二字。”有这两字就不会败家。他说，我不希望代代富贵，但愿我们代代有读书人、有秀才。秀才是读书的种子、世家的招牌，礼义廉耻的旗帜。“读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。”读书要掘井及泉，一定要有所得，有自己的心得，读书有益于做人。古之成大事者，要有远大于的规模、要有很好的学习习惯。还有修身的十二款：主敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知其所亡、月无亡所能、写字、夜不出门。夜晚就好好地读书，不要旷功疲神，切戒切戒。夜晚不要外出鬼混，不要到娱乐场所去。

曾国藩一生勤劳，勤于反省自己，每天写日记反省自己，强调人生只是敬德、修业两事。他说：“劳则善心生，逸则淫心生。”他用孟子的话“生于忧患，死于安乐”来勉励自己，不要过于安逸。然后就是勤于反省、勤于读书，变化人的气质，只有经过坚持读书，持之以恒，才能增长你的精气神、变化人的气质。真正能够改变你的性状、气质，能使人更高雅的生活的，还是要读书。曾国藩还勤于写家信，经常写家信教育弟弟和子女。在他的言传身教之下，曾家人才辈出。读书强调读经典，读经典比读一般的书好，强调沉浸其中。读书不是死记硬背，他对他儿子说，读书虽然不是强记硬背，但是要从容地涵泳其中。我们今天读几篇、明天读几篇，久而久之自然会有益处。

曾纪泽不喜欢科举考试，不喜欢八股文，喜欢西方的语言学和社会学，曾国藩不懂，但为了教育这个儿子，自己也去学西方的语言学和社会学。为了儿子，自己去学习不懂的东西，扩大了自己的知识面。曾纪泽后来就写了《西方述略序说》和《几何原本．序言》等等。曾纪鸿爱数学，他鼓励这个儿子去学好数学。这个儿子的媳妇郭筠喜欢读古书，他又引导这个儿媳妇读《十三经注疏》和《资治通鉴》，这个儿媳妇也是一个才女。他是因材施教，对子女的教育，自己不懂的东西要去学，因为子女有这个爱好。

他帮助弟弟提升境界，讲“尽其在我，听其在天”。他说：“吾人只有进德、修业两事靠得住。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱；德业并增，则家私日起。”我们只有进德、修业两件事。进德就是孝悌仁义，修业就是诗文作字。我们要积德，我们今天积一份德，就算积了一升谷子。明天修一份业，就算积了一文钱。所以我们只有这样，自己努力去做，我们尽人事、听天命。很多事情不是自我能够主宰的，我能够主宰的就是自己做好自己，进德修业。至于能不能当官，当多大的官，能不能赚钱，赚多少钱？这里有天意、机会、偶然性、客观环境等的因素。功名富贵是我们不能自主的，我们能够自主的是什么？就是修德进业，所以我们一定要尽自己的能力，努力地工作，努力地读书，努力地修养自己。至于客观形势怎么样，我会在这个社会上怎么样，那要看客观环境。今天受到一点挫折，你就有积怨，你的心智就受到一些损伤，你就废学，那你就是忘了大事。

他劝诸弟不要发牢骚，要培养和气。他弟弟跟他抱怨，我读了这么多年的书，每一次科考都不中。他说你不要怨天尤人，你不要不服气。虽然科考能不能中举，有很大的偶然性，但是你还要反省自己，你是不是尽了最大的努力？要猛然自省，心平气和，不要一肚子怨气、暴戾之气，要培养和气，和气才生生财，和气才能养育人。你看现在网络上一些年轻人戾气很重，我们培养国民和子弟还是要有宽容的心态、健康的心理，不要有戾气，不要一天到晚在网络上发泄，戾气越来越重，这个就不健康了。曾氏告诫他的弟弟，扬善于公庭，归过于私室。把别人的好在公共场合表扬，批评别人的缺点则在私下里去规劝。他知道弟弟国华的脾性，他说你评估别人、衡量别人，不要眼界过高。你手下有没有人带兵打仗，就看怎么样奖惩分明。但凡中等以上的人才靠鼓励、奖励可以成大器。你一味责备他、贬他，他慢慢就惰性出来了，慢慢就自暴自弃了。所以我们对部下要怎么样去提拔、鼓励他，扬善于公庭，归过于私室。国华后来就跟他说：大哥，你这两句话，我记住了。他教育他的弟弟如何带兵打仗，如何提拔下级，后来他提拔了很多将军。

曾国藩说，调理我们的心灵、身体，道理不要太多，知识也不可以太杂。今天大家又学儒家又学道家又学佛教，儒释道、又学诸子百家，其实真正对我们有所受用的并不多，不过就是一两句话。要守约，守住简约真正的道理。一个是敬畏的“敬”，有敬畏之心、有严肃认真做事的心。一个是恒心的“恒”。有人欠此二字，至今老而无成，悔恨的是这两个字没有贯彻始终。另外，骄、惰两个字是我们特别忌讳的，勤字治“惰”，慎字治“骄”。还有一个“诚”字很重要，以勤、慎、诚作为我们的立身之本，来克服骄气的骄、怠惰的惰。你看，就这么几个字，这就是曾国藩在家书中反复讲述的。

历朝历代的家书，包括曾国藩的家书都强调教和养的关系。养不教，父之过；教不严，师之惰。家长有责任，教和养的关系要统一起来，我们不仅要养，一定要教。另外一定要重视孝和仁的关系，孝顺之心的培养和这个人将来在社会上爱老百姓、爱人有一定的联系。另外，公德的正直和清廉也源于家庭教育、家风薰陶。你是一个堂堂正正的人，经过了严格、严肃的家庭训练，当然你就会正直、清廉。反之，家庭教育没有到位，家长的一些陋习给孩子很重的影响，这个孩子成长以后就不正直、不清廉。诚实、守信、勤劳、俭朴、立志、向学、进取、勤勉、珍惜时间，这都是《曾国藩家书》和历朝历代家书里特别强调的方面，这是今天汇报的第三个方面。

四、重建家风的现代意义

第四个方面，讲重建家风的现代意义。梁启超先生大家都很熟悉了，他是新会人。我们到新会去看他的故居，还可以看到梁家怎么培养他以及梁家的后代的。他是一个有名的政治家、也是一个有名的学者，他在官学两界都很有地位。他在北洋政府做过财政总监，他是了不起的维新政治家。他流亡日本的时候，用很快的笔触、敏锐的思想，把西方思想通过日本传到中国。他办了《新民丛报》等等。他是百科全书式的人物，他一生对曾国藩推崇备至。他还从《曾国藩文集》里面编了一本《曾文正公嘉言钞》，记录了曾国藩200多句有名的话。

他自己有两房夫人，生了五男四女九个孩子，夭亡的两个儿子不算。他很重视家书家教，对他的长女思顺非常爱，他曾经跟她写了几百封信，后来出版了。他长女是才女，很爱好中国古典诗词，也写了很多诗词。他的长子梁思成先生大家都很熟悉了，林徽因的故事大家都耳熟能详。他是近代著名的建筑学家，可以说保护中国的古代建筑，梁思成先生是最大的功臣。抗战的时候，流落到四川，他也做了很多整理中国古代建筑的工作。他是1948年首届院士，后来1955年也是我们学部委员，也是院士。

梁任公只活了50多岁，他培养了九个子女，个个成才。他还写了1400万字的文字，写了很多书，很勤勉。他的次子梁思永也是著名的考古学家，是我国近代考古学的开创者，也是首届院士。他的孩子有搞建筑学的、有搞考古学的、有搞古代诗词的。梁思庄是图书馆学的专家，梁思礼是火箭系统专家，是导弹控制系统的创始人，也是1987年国际宇航科学院的院士。所以人们说他们梁家“一门三院士，九子皆才俊”。即使他们家没有这么多院士，没有这么多文化人，他也是培养了很好的子女，但是他们家九个孩子都很争气，一门三院士，九子皆才俊。

梁家也是一个世家，他的祖父就很重视对梁启超的培养。梁启超是个神童，十几岁就是秀才，后来中举人也很早。新式教育、旧式教育的基础都很好，他的子女培养得非常好，他也很下气力去培养子女。虽然有时候公事很忙，有时候流落在异邦，但是他很重视用家书来教育子女。

还有一个院士叫吴征镒，2008年得到2007度国家最高科技技术奖，是一个植物学家。他是江苏扬州那一带的人。他的祖父有一个藏书楼，也是藏书家。他的外祖父刘家，堂号叫“五之堂”，五之就是来自《中庸》里面的“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”。妈妈就把“五之”的格言传给了后代。他们就传给了他们的学生。孙中山先生给中山大学题的校训就是五之。

宝应的刘氏是他的母家，江淮的名门望族，是苏州迁过来的，到12世孙的时候就建立了五之堂。他们最辉煌的时候是光绪十二年，宝应一榜中了三个进士，都是五之堂的子孙。吴征镒的外祖父刘启彤与詹天佑一样，是晚清被派到美国去留学的幼童。刘启彤中进士以后任兵部尚书，又是我国第一代的外交家。吴征镒兄弟四人都学有成就，老大吴征铸是著名的剧作家、教育家和文学家。老二吴征鉴是我国著名的寄生虫病的学者、专家、医学昆虫学的专家，当过医学科学院的副院长。老五吴征铠是著名的物理、化学家，中科院院士。吴征镒先生是老六，他是植物学家，中科院院士。

我们前面讲到母亲的教育，我们为什么要重视女性、尊重母亲？我们常常说过去是男尊女卑的社会，其实也不对。过去的传统社会，男主外，女主内。你们看《红楼梦》，贾府里面，贾政他们在外面做官，回到家里，贾母还是权威，一个老祖母就是这个家里的主心骨。中国古代社会是讲内外之分，男主外，女主内，家属不干政，不去侵扰外面的社会事务。男子回到家里听命于母亲，主持家政的是女性、母亲。中国人其实很重视女性的培养，儒家文化是靠一代一代的母亲传承下来的，因为母亲对子女的教育至关重要。伟大的母亲养育了中国人的子弟，一代一代的培养。母亲的教诲，言传身教非常重要。培养女儿很重要、培养孙女、外孙女也很重要。培养一个儿子很好，大体是他个人能够为社会服务。培养好一个女孩，就可能有一个稳定的家庭、和谐的家庭、温馨的家庭。所以在一定意义上，培养女孩子比培养男孩子更为重要。

美籍华裔神探李昌钰，大家知道吧？在美国是神探。他兄弟姊妹13人，8女5男。他妈妈是南通如皋人，40岁守寡。他爸爸因为太平轮事件去世。他们家已经迁到台湾去了，他爸爸做鱼苗生意，到舟山买鱼苗，太平轮沉了。妈妈培养他们兄弟姊妹13人。刚到台湾去，很苦很穷，结果13个子女都得到博士学位，都成才了，都在美国成长。其中3人获得美国十大杰出青年奖，克林顿总统、布什总统都曾在美国的母亲节，表扬李昌钰的母亲王淑贞是伟大的母亲。王淑贞教育他的子女，话很平凡，话也不多，那就是：“待人要好、做事要专心、少说话、多做事。”一位平凡而伟大的母亲话不多，身教胜于言教，这15个字很平淡，但也是我们重建家教、家风的根本。我们知道这里面的精粹、精华，不在于它的语言，而在于真正能够打动我们的心灵，成为子女一辈子立身行事的根本。

我妈妈一辈子对我们说得最多的话就是将心比心，总是要我们将心比心。我们有兄弟姐妹七个，都记得老母亲的话就是将心比心。艰难的岁月，家里的经济情况很不好，油灯之下一觉醒来，总是看到妈妈在缝缝补补。我们衣服都是妈妈改的，缝缝补补，老大穿了老二穿，老二穿了老三穿。所以伟大的母亲的培养，她在一个家庭里面起的凝聚作用，特别是家教家风的核心枢纽的作用，非常重要。李昌钰的母亲说的话非常平实，不是名门之后，是千千万万普通而伟大的母亲。今天，我们做母亲的人，需要在孩子身上多花点时间、精神，言传身教。我们所受到的家教，爸爸妈妈、兄长的教育很重要。我家里有五男二女，我们兄弟姐妹七个，也是在非常困难的情况之下成长的。我是最小的弟弟，我还有一个弟弟夭折了，妈妈生了九个，活了七个，我们都非常团结，家里非常的和谐。哥哥们很早就出来，我三哥17岁就工作了，他是读的中师，17岁就教书了。我几个哥哥出来就接济家庭，经常给我们写家信。

我当知青、工人的时候都离开了家，父母亲、哥哥们就写信来教育我们，所以我们感受到的家风、家教，使我们成为一个正当的人，有益于社会的人。我们不以这个家庭出了多少院士来评价这个家庭。当然我们家里有两个中学校长，有两个大学的教授、博导，有一个正厅级干部，一个正处级干部，也算不错了。但是我们不是以这样一些东西来评价一个家庭的，我们看重的是这个家庭的家风家教一代一代传承，培养我们的子弟堂堂正正做人，做一个有益于社会的人。

中国人很重视家，家是我们的港湾，家是社会和个人之间的连接器，家非常重要。它个人走向社会的预备学校。家庭是我们终身的学校，母亲是我们第一个老师。我们终身学习的老师是父亲、母亲，我们的第一个学校、终身永远的学校是我们的家庭。所以家庭、家教不仅对个人道德的建树有最重要的关系，而且它也是社会公德的基础。

我刚刚讲到蔡元培先生给中学生写修身教材，给到法国打工的华工写夜校的讲义，都是从礼义廉耻、仁义礼智信、五常、四维八德、孝悌、孝心讲起，我们一个人对自己的父母都不爱，他能爱社会上的他人、陌生人吗？当然我们今天讲的孝，有所改变了。新加坡社会对一个楼盘买两套房子的人，政府给予更多的补贴，社会学家叫“一碗汤距离”。做子女的和父母住得很近，做子女的端一碗汤过去，汤还是热的，此即日本社会学家讲的“一碗汤距离”。这样两代人既有分又有合。现代人都讲独立性，几代人住在一起，容易产生一些矛盾，有代沟。社会学家研究，表明“一碗汤距离”的家庭，既有利于赡养父母，给父母一些安慰、精神的联系、生活的照顾，另外也有利于子女家庭的独立性，毕竟现在是以核心家庭为主了。

因此，家文化在今天的现代社会也要发生变化，我们不是一味盲从于父母，父母也不是一味强制的教育，而是怎么样彼此尊重？对孩子、孙子、孙女也要尊重，所以今天教育的问题来自哪里？今天中国教育出现的一些问题，问题还在于家教的缺失。别人骂人最狠的一句话是“有娘养没娘教”。中小学基础教育的缺失，应试教育战胜了一切，考试第一。这样考、那样考，做这个卷子、那个卷子。我们小时候没有做那么多卷子，也不是靠考卷子考出来的。基础教育中的德性教育不足，知识教育偏盛，还有社会教养的缺失。我们要讲教养。另外，现在性情教育做得不好。人的教育、儒家的教育、诗书礼乐的教育、家教、家训的教育，重要的是性情教育。曾国藩对子弟培养和气，和气就是容纳性、宽容性，不要有极端性、斗争性、怨气、抱怨、戾气、排他性，而要有宽容之心。要少一些暴戾之气，多一些教养。因此过去的家教、社会教育强调养成的教育。民国的一些教育大师都是这样的。师生进校门就整齐自己的衣冠，站要有站相、坐要有坐相，就是从礼的点点滴滴开始的。我们要培养温良恭俭让的国民，懂规矩的国民，但又是要有创造性的国民。所以我们的经典教育、国学教育不是把你变成唯唯诺诺、没有创造性的人，不是这样的人，恰好是要有创造性、社会公德心的人。

今天的教育除了教养教育，强调公民教育。什么叫教养教育？儒家教育是广博的文化修养教育、诗书礼乐培养我们的审美情趣，又是德性教育，追求人生的意义，培养崇高的道德情操的教育。性情的教育是管总的。公民的教育，我们如何培养奉公守法的公民，同时要体验美好事物，知善恶、有正义感、文雅、负责任。好社会要有好人，更要有好公民。我们要有公民道德、公民意识，维护公共财产，懂得尊重他人，不侵犯、侵害他人，这是现代公民意识的教育，非常重要。我们要把公民教育和教养教育结合起来。特别是家教，我刚才讲到《颜氏家训》、朱熹的《家训》、朱柏庐的《治家格言》、《曾国藩家书》里面都有很多看似只是培养私德，同时也可以转化为公德的品行教育，而且是言传身教的。

家长、老师一定要以身作则，兼顾言传与身教，培养孩子提高分辨是非善恶的能力。在性情教育上多和孩子交流，关心孩子的生理健康和心理健康。今天我们在大学里面，我在大学里面教书30多年，越到晚年越来越困惑，现在的孩子怎么了？我刚开始从教的时候，没有那么多孩子有心理疾病，但是现在的孩子心理疾病的状况较多了。我们很痛心，一个家庭出现一个有问题的孩子，这个家庭就有很大的负累、很重的担子。一个班有一个这样的孩子，学校、院系也有很大的责任。所以关注孩子们的心理健康，从小开始培养他们的情趣、情感，培养他们和人交流的本领，培养他们待人接物，培养他们尊重、关爱别人，做正确的引导，这个是家教里面重要的环节。

今天讲到历代的家训、家风、家教，讲到了教和养的关系，讲到了公德和私德的关系。一个正直清廉的好官，可能就来自俭朴、勤劳、多励志教育的家庭。今天还要强调亲子互动的重要性，父母和孩子一起成长，一起游玩，一起修玩具，一起听孩子们讲故事，一起吃饭。不要把孩子都丢给老一代，隔代培养不好。当然我们做父母亲、做祖父、祖母、外祖父、外祖母的有责任，但是父母和孩子在一起最重要。孩子成长期最重要的是3岁、9岁、13岁，这是几个关键点。自己孩子的习惯怎么样？养成怎么样的学习习惯，不依赖于别人，家长不包办代替。过去说三十而立，现在有人说是三岁而立。

另外，夫妻关系影响孩子的性格，今天心理疾病的增多和家庭内夫妻不和谐有很大的关系。影响孩子的不仅仅是学校，最重要的还是家庭，家庭出了问题，孩子就很苦，而且这个孩子可能成为问题孩子。我们要有正确的文化价值观，家长不光要有知识，光有知识不够，我们学习一点国学经典，要有智慧、有文化、懂得生活、有童心，有情趣，懂得善待他人、做人厚道，不嘲笑弱者、不贪图小便宜。这些都会潜移默化到我们的子女身上，甚至孙子女的身上。我们要承担教育孩子的责任，同时我们自己要有独立的生活，我们不要越俎代庖，不要孩子一哭闹就溺爱。家教最重要的是培养我们子女的独立的人格、精神，所以培养做人、读书的种子。在孩子阶段、幼儿园开始，就让他（她）学会和小伙伴愉快地交流，和小伙伴和睦相处。所以我们要跟孩子讲道理，讲道理的知识很重要，姿态很重要。教育孩子要怎么样教育？当然要严，但又不能以杀鸡给猴看的心态来对待孩子。

总之，今天的教育学、儿童心理学非常发达，今天西方的教育有非常成熟的经验，我们中国的教育也有成熟的经验。我今天讲的只是家训、家教中可以创造性转化、创新性发展，有益于今天孩子教育的内容。当然家训、家教中不可避免有时代的沉淀，有局限性、有负面的东西，这可以扬弃、淘汰。但是家训家教的主流还是要培养一个健康的孩子、健全的孩子。为了我们民族和祖国的未来，为了我们全世界人类的共业，我们要好好地维护家庭，做好家里的传统教育，家风家教的建树。

谢谢各位！

（郭齐勇教授应邀于2017年3月11日在宁波图书馆天一讲坛所作讲座，此据录音整理。本文收入作者新著《中国思想的创造性转化》一书，上海教育出版社，2018年12月出版。）