各位女士、各位先生：大家好！

很高興來到寧波！鄙人這次到寧波來，受邀到這裏來做講座，今天跟各位切磋一下家訓家風家教問題，感到非常榮幸。

剛纔主持人講到了中國有一個傳統，那就是家文化的傳統。西方人比較強調個體和社會的關係，強調個體的自立，非常重要、非常好，具有現代性。但中國人看重的是一個個體和社會之間的中間環節——家庭。家是我們生存的港灣，是溫暖我們心靈的地方，是我們第一和終生的學校。

我們每個人都有離開家的時候、顛沛流離的時候，我當過知青、又在外地當過工人。家書抵萬金，這樣一種感覺，爸爸、媽媽、哥哥、姐姐和妹妹，每來一封信，那都是要反反覆覆地看的。什麼叫家書抵萬金？我有體會。過去的禮儀規範，初一、十五要上香，家裏有神龕，什麼時候，如逢年過節或者祖上的生日、忌日要祭祀。怎麼進行這些祭祀活動？歷朝歷代都要規範這些祭祀活動，不能淫祀，就是不能有太多太繁的祭祀，因此有家禮。相傳有朱子的《家禮》，在當時整理、簡化的冠昏喪祭等家族禮儀。

各位女士們、先生們，可以看一看，我們中國，家字開頭的詞語有多少？家庭、家族、家訓、家書、家風、家教、家禮，都帶有家字。今天跟各位切磋，向各位彙報，以《顏氏家訓》和《曾國藩家書》爲例，來看一看我們家文化的傳統。今天跟各位切磋和彙報的有四個方面的問題，一是家訓家教的傳統；二是《顏氏家訓》，三是《曾國藩家書》，最後是重建家風的現代意義。

一、家訓家教的傳統

我們這樣的文化傳統，我剛剛講到禮、家禮，是中國文化和其他文化不同的特色。你們看印度文化、西方文化、伊斯蘭文化，與我們的文化都不一樣。我們的文化發展，一以貫之，一直到今天。我們的人種、我們的文化吸收了外來的很多因素，最後融化成現在的種族與文化。文化一代又一代的傳承下來靠什麼？靠教育、教化。西方人靠宗教，西方的道德是通過宗教來安立人心的，中國的道德是通過人文的教化。教育中，家教是大教育中的一環、一個部分。我們的道德文明不是通過宗教，而是通過教育，特別是人文教育傳承下來的。我們的五常，仁義禮智信，我們的四維八德，孝悌忠信、禮義廉恥，都是靠家風家教及社會教育、學校教育慢慢傳承下來的。

各位都是人之子女，也是人之父母。年輕的朋友是潛在的人之父母。你看中國人重視家文化、家教，它和學校文化、社會文化、社會教育、學校教育配置起來。其實對一個孩子的成長來說，家庭比學校的影響更爲重要。家庭教育的方式豐富多樣，當然是家長的身教勝於言教。孩子們從大人的身上，從行爲方式、語言方式學到。你老是用粗痞的語言，孩子就會學粗痞的語言，說粗話。你教給孩子言行不一，說一套做一套，孩子也會這樣做。所以在身教重與言教的這種家庭教育中，身教更重要。我們的言行舉止無時無刻不影響着孩子。

另一方面，言教系統，就有我剛纔說到的家譜、家書、家信、家禮、家裏的門聯、對聯等等起到重要的作用。傳統的宗族家族社會，一家一家傳承下來，主要是文化的傳承。它不只是一個生物學的傳承，基本上和更重要的是人文的傳承。因戰亂或災荒，歷史上有多次大規模的人口遷徙，中原的人遷徙到南方，有的又傳到海外，客家人就是這樣形成的，這樣傳承過來，一家一戶傳承過來，基本上把我們的道德文明傳承了下來。

我們古人很重視蒙學讀物，像“三百千千”，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。宋代以後的蒙學，“端蒙養、養童蒙”，啓發兒童開蒙、啓蒙，要正蒙。所以端蒙養、重家教是我們的優秀傳統。歷朝歷代家族興旺發達的，大體上是運用家訓來教育子弟。所謂“整齊門內、提撕子孫”，以這個爲目的。我們儒家經典有四書，四書就是《論語》、《孟子》，還有《大學》、《中庸》。《大學》其實只有1700多個字，也成爲一書。它是《小戴禮記》的一篇文章，它講修身齊家治國平天下，修齊治平，它講內聖外王。內在的道德修養，外在做事功。歷朝歷代的能臣，爲社會做貢獻的臣子，大體上都有一個好的家風的薰陶，使他健康成長。

如果要說家訓的話，我們有兩千多年甚至三年多年的歷史，周公在輔佐他的侄兒成王，面臨很嚴峻的形勢，他要平叛、打仗、治理國政。周代初年他的封地就是後來的魯國，後來把他的長子伯禽派去治理魯國。周公《誡伯禽書》，告誠伯禽不要怠慢、輕視人才，要重視人才。周公是“一飯三吐哺”，一頓飯還沒有吃下來，好多人來找他，到他這裏來，他要接待。他要漱口後接待別人，一頓飯多次這樣做，他重視招徠人才。“一飯三吐哺”，吃一次飯多次被打斷，“一沐三握髮”，洗一次頭髮多次被打斷，說明他重視、尊重人才。這就是所謂“周公吐哺，天下歸心”。伯禽繼承周公謙虛謹慎的美德，治魯十分成功。

太史公司馬遷的爸爸叫司馬談。司馬談父子是家傳的史官，繼承史家的學問。司馬談臨終前的《命子遷》，希望自己死後，司馬遷能繼承他的事業，並認爲這是“大孝”，“且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母，此孝之大者。”他講的孝是什麼呢？孝，我們看起來是孝親、侍奉父母，其實也是爲了國家，爲了自己的安身立命。揚名於後世，使父母、家族得以光耀，這纔是孝。中國人說的孝，不僅是爲了家，還是爲了國家民族的發展。周公給他長子伯禽的信，司馬談給他兒子司馬遷的信，這些都成爲家訓的源頭。

大家更清楚的，像諸葛亮的《誡子書》、《誡外甥書》，我們的中學教材都收進來了。諸葛亮告誡他的兒子、外甥，教育子弟，幾百字的一封家書流傳千古。我們要做君子，“夫君子之行，靜以修身、儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。”不要太浮躁，靜的對立面是動，我們要動靜結合。靜以修身，靜心地反省自己。儉以養德，要以儉德來養育我們的生命。要淡泊，不要太多功利的考量，不要太多勾心鬥角，不淡泊怎麼能夠堅定自己的志向呢？不寧靜怎麼能夠走得更遠呢？我們要學習，我們要靜坐，反省自己，這樣才能學好。學習可以增加才幹，有志者可以堅持學習，要志存高遠。諸葛亮是這樣告誡子弟的。

北宋政治家、大文人歐陽修給他的二兒子歐陽奕寫《誨學說》，他用的也是《禮記》裏面所說的：“玉不琢，不成器，人不學，不知道。”玉怎麼打磨的呢？玉石打磨成玉器有一個切磋、琢磨的過程，如切如磋，如琢如磨，人也是這樣。我們要溫潤如玉，培養君子，就像君子要配玉一樣，我們也用玉來比喻君子的美德。所以我們要改過遷善，要變化氣質，就像我們制玉一樣切磋琢磨，要變成溫潤的玉。我們要做君子，不要做小人。歐陽修告訴自己的兒子，要這樣打磨自己、修養自己，培養自己成才，首先是要成人。

南宋時期的大思想家朱熹也有他的家訓，他的家訓很簡易，但有深意。他說：君之所貴者，仁也。如果當政者不愛民，那你怎麼來治理天下呢？臣最重要的是忠，不是忠於一個人，而是忠於國家、民族、事業。父親最重要的品質是慈愛，做人子最重要的品德是尊重父母、孝順父母。新時代孝順父母不只是給他飯吃。孔子就說了，我們給老人飯吃是不夠的，養狗、養馬不是也給它吃嗎？我們養父母不能跟養狗、養馬一樣，那有什麼區別呢？區別就在於我們有愛心、孝心，尊重老人，我們不是把幾個錢給老人就夠了。新時代的愛，注重情感交流。對父母的愛，還是要常回家看看，跟老人做心靈的溝通。老人不差你這幾個錢，差的是心靈情感的溝通。所以君、臣、父、子，傳統社會的美德以仁、忠、慈、孝作爲基本的價值、重要的、內在的精神。兄友弟恭，兄長愛護弟妹，弟妹尊重兄姐。夫婦之間相互的配合、相互的尊重。先生在家裏不尊重妻子，妻子在家裏不尊重先生，別人看不到，你的子女是可以看到的。你的言語行爲中表現出對另一方的不尊重，會直接影響的是你的孩子。所以夫義婦順，在家庭可潛移默化爲孩子們的行爲方式和價值方式。

朱子講了六德，然後就講侍奉師長，要以禮德來侍奉師長。交朋友要講究信用，交朋友以信德、誠信。我們見老者要尊重他，見幼者要慈愛他。有德的人，年齡比我們小，我也尊重他。那些不孝者，年齡雖然高於我，我也要敬而遠之，遠離他。我們不要談別人的短處，別人的缺點讓別人自己去揭示。我們不要在衆人面前議論別人的短處，也不要去誇耀自己的長處。我們有仇，要用義德去化解它，我們有怨，要以直德去回報，所謂以直報怨，以德報德。我們隨遇而安。人家有小的缺點，我們原諒、寬容，人家有大的缺點，我們一定要指出，讓他曉諭、明白。“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之。”這是我做小孩的時候，爸爸媽媽當年說得最多的話，就來自朱熹的《家訓》。不要以爲小事情，雖然是好事，也不去做，小善積累，積善成德。不要以爲壞事太小了，我們就可以做，也不能做，勿以惡小而爲之。人家有惡，不要當衆人面指出，而需婉轉地批評。人家有善，要當衆當面去表揚、褒獎。我們在社會上以公道心做事，處世沒有私仇，我們在家也沒有私法，都是公正、公平的。

朱子在家訓、家教中告誡：作爲一個社會的人，不要偏私，你不要損人而利己，不要妒賢而嫉能，不要稱忿而報橫逆，不要非禮而害物命。動物、植物也不要任意去破壞，人家也有生命，動物有生命、植物有也有生命，不要害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。所以看起來家訓裏面的教育、家教裏面的教育，好像是私密性、小領域、私領域的，其實我們的道德培養是從小到大、從內而外的。這些家訓、家教都是爲我們的子弟走上社會，提前進行養育、培養。長此以往，累計下來，遇不義之財我不取，遇合理之事我纔去做，這就是社會公德養成的基礎。所以我們家訓、家教的傳統，不是隻重視私德。恰好，仁義禮智信、禮義廉恥這些私德，是可以轉化爲公德的。特別是像廉恥，我們做了臣，爲社會服務，我們怎麼樣來廉潔奉公？這就變成了公德。朱子的家訓講“詩書不可不讀，禮儀不可不知，子孫不可不教、童僕不可不恤、斯文不可不敬，患難不可不扶”。作爲一個人，內聖外王，立身行事，要做一個正正當當、堂堂正正的人。長期以來，家訓家教的傳統是這樣來提撕子弟的。

我們剛剛講到朱熹的家訓裏面大量的是講公德，但是從家文化來培養我們的私德，由私德轉化爲公德。過去還有一個袁家的家訓，也是南宋的，叫《袁氏世範》。這個家訓也流傳久遠，有《睦親》、《處己》、《治家》三部分，強調父子、兄弟家庭和睦。古代的家族很大，如何擺平這個家很不容易，也需要奉獻、犧牲精神。特別是長子、長媳，在家裏有很多的奉獻和犧牲。我的父親是長子、我的母親是長媳，他們的作用很重要。我父親一輩有兄弟姊妹八人，我們這一輩有兄弟姐妹七人，那時候條件很差，還是靠我的祖父與父母親在家裏做表率，起很好的作用。父母親省吃減用，節衣縮食，一碗水端平，出以公心，既照顧好弟弟妹妹，又照顧好子女。這樣，這個家裏的主要人物修身處事、持家興業，然後才能把他們的子弟培養起來。傳統社會就是這樣一代一代傳承下來的。這個家訓，細心啓誘、深入淺出、娓娓道來、如話家常，反覆地訓誡，又稱《俗訓》，使老百姓的子弟慢慢來成長。

家訓的文化、家書的文化強調教子要早要正，正是正派、正當。早是有胎教、幼教，主要講的是父慈子孝。《袁氏世範》裏面也是這樣講的，父母對子女要均其所愛，因爲過去不是隻有一個獨生子女，過去子女很多，父母不要偏愛，偏愛容易引起子女之間的糾紛，影響子女對父母的情感，所以要平衡。它強調一個是父慈子孝，另一個是均其所愛，不偏私、不偏愛。另外袁採的家訓裏面，父母對子女的教育要注意子女的性格特徵，父母不能把自己的意志強加給子女，要相互體諒、長幼貴和，相處貴寬，寬容、寬恕，各懷有公心，家庭也有其公共事務。對於小人要敬而遠之，要厚於責己而薄於責人等等，這也是《袁氏世範》的一些精華的部分。

朱柏廬的《治家格言》（也叫《朱子家訓》）非常重要，流傳很廣。我的父母親文化程度不高。爲了家庭，我父親很早出去做學徒，媽媽在家裏養育孩子、持家，他們熟讀的就是《朱子家訓》等，跟我們說得最多的，口中唸唸有詞的還是：“黎明即起，灑掃庭除。”這個教育非常普遍。有一次我到山西去看王家大院、喬家大院，我發現他們對富二代的教育，也是用的朱柏廬的《朱子治家格言》。富家子弟家裏僱了人，但早上打掃庭院，晚上關門鎖戶，一定要自己的子弟親歷親爲。爲什麼？鍛鍊子弟的責任心。所以黎明即起、灑掃庭除，要內外整潔，院子要整潔，自己的衛生也要做好。即昏便息，晚上關鎖門戶，要親自檢點，還是要他們的子弟親歷親爲。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱。現在的年輕人不在乎了，我們是餓過肚子的一代，我們長身體的時候沒有飯吃，要讀書的時候沒有書讀，我們是這樣一代人。

有一次我們武漢一所大學的一個食堂發生了一件事。一個男大學生，剛買了一個大白麪饅頭，咬了一口就扔到垃圾筐裏去了，一位老師看不慣，那位老師的年齡大概也跟我差不多。老師看了很生氣，要這個孩子撿起來重新吃掉，後來兩個人發生了衝突。當然，這位老師的方式方法不對，後來武漢的報紙還展開了討論。因爲今天的大學生不知道，以爲這個饅頭很容易得來，他不知道一粥一飯來之不易，半絲半縷都要愛惜呀。家訓又說：未雨綢繆，不要臨渴掘井，就是平常要有積累、準備，不要等到事到臨頭的時候再倉促應戰。什麼時候都要有防災防突然事變的準備，人財物力和思想都要有所準備。又說：自奉要簡約，要勤儉持家，宴客不要吃流水席。你看《朱子治家格言》是講如何去勤儉持家，器具要乾乾淨淨，瓦缶器物也是很重要的，甚至勝過金玉。我們怎麼樣來勤儉樸素、治理田園？不要貪意外之財，不要飲過量的酒。對窮苦的鄰居要尊重愛護，不要去跟人家扯皮、打架等等。這些都是家訓家教，它主要還是道德教育。

中國儒家的傳統、禮的傳統是通過宗族、家族、家庭、社會、學校的教育，把這些道德的東西慢慢啓迪或者積澱在子女心中，慢慢浸潤一代一代子女。當然家教裏面可能也有一點點因果報應的思想，比如說見色起淫心，可能你的妻女會受到報應。你用暗箭去傷別人，可能禍延及子孫。這些我們過去蒙學、家訓的書，如《了凡四訓》，以及《醒世格言》、《增廣賢文》可能有這些。因果報應是文化小傳統、民間社會的一種規約的方式。又說，人家有喜慶的事情你不要嫉妒，人家有禍患的事情你不要幸災樂禍，要有一種體諒別人的心情。施惠勿念、受恩莫忘。你給別人恩惠，不要老計較，人家記得就記得，不記得就不記得，坦蕩一點。但是你受了別人的恩惠，要懂得感恩，我們要有感恩之心、惻隱之心、恭敬之心，我們得到別人的恩惠，我們一輩子感念別人。我們的師長提拔我們、教育我們，我們的朋友關心過我們、我們的鄰居幫助過我們，更不用說我們的父母，我們要始終受恩莫忘。基本上朱伯廬的《治家格言》還是以這樣的正面的內容爲主。

前面跟大家說了一下，大體上是從周公以來，我們的名臣、大家族和老百姓的子弟是怎麼樣接受家風家教的。而這個家風家教的主要內容，基本上是道德的內容，而且它不只是私德的內容，不只是個體的道德，同時有公德也隱含其中，私德也可以推到公共道德上來。大家知道，蔡元培先生當過國民政府的首任教育總長，也是北京大學的校長，是留德的洋博士，也是傳統社會的翰林，高級的知識分子。傳統學問和西洋學問都非常好的蔡先生，他在民國初年給中學生寫了修身教材。你看一個大學校長、教授、國民教育的總長，他給中學生寫修身教材，印行了十多版。他還給到法國去打工的工人寫了夜校的教材，都是說的修身爲本，孝道爲先。這跟我們前面講的家訓的內容是相當的，基本上還是傳統文化的五常仁義禮智信，以及四維八德的內容。禮義廉恥，國之四維。以這樣的內容來養育我們的子弟，以這個爲正道。這是我今天講的第一方面。

二、《顏氏家訓》

第二方面，我們講進《顏氏家訓》。顏家我們知道是中國有名的大家族。顏淵、顏回是孔門的第一人，他早於孔子去世，他死的時候孔子很傷心。顏家那時候很貧窮，孔夫子讚揚他簞食瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。只有顏回做到了，一瓢冷水、一筐冷飯，他就這樣來度日，但是他學習非常好。

顏家到了南北朝時代，出了顏之推這樣的人物了，他是文學家、教育家。顏之推很不幸，他在動亂的年代歷仕四朝，三爲亡國之人。他當過俘虜，後來偷渡黃河。他在北朝（北齊、北周）當過官。後來到隋代統一了，他又仕隋。他是生於亂世、長於戎馬，流離播越，聞見已多。後來在隋文帝、隋煬帝之間的年代，他就寫了這本《顏氏家訓》，訓誡子孫如何提撕自己。全書二十篇，以傳統的儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處事、爲學。顏家名人很多，像大學者顏師古是顏之推的孫子，書法家顏真卿與以身殉國的顏杲卿是顏之推的六代孫。這些都是非常重要、優秀的顏氏子孫。

《顏氏家訓》涉及到的家庭教育的目的、內容、態度、方法等等，是系統完整的家庭教育的教科書。顏之推提出了一些切實可行的教育方法來培養人才，而且他非常務實，認爲所謂人才，治國要有方，營家要有道。一個家也要靠經營，不然就破敗了，富不過三代。所以治家也有一些辦法。

歷史上無論是朝廷、無論是地方、民間，對《顏氏家訓》都非常推崇，認爲古今家訓以此爲祖。這是最重要的一部家訓。它有二十篇，除了序言之外，有教子、兄弟、後娶、治家等等，一共有二十篇。

第一，關於修身。有這樣一些內容，如說：孔門弟子顏回、閔子騫德性第一，我們跟着他們學做道德的人行不行？做不做得好呢？也許顏回、閔之騫這樣的典範人物在我身邊比較少，但是我身邊有德才都比我更優秀的人，那就足以貴之，足以值得學習了。這是主張向身邊的優秀者學習。所以不要說身邊沒有顏回、閔之騫這樣一些最頂級的道德楷模，但是我周邊仍然有比我強的人，要虛心體察，德業各方面比我強的人，這就足以讓我學習了。四海之內皆兄弟，談何容易？但是我們志向比較相投的，道義上能夠相應的人總是有的吧？所以我們也可以和身邊的一些志同道合、道義比較相當的這些人成爲兄弟、朋友，互相激勵、互相磨礪，來做人。“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”和好人生活在一起，就像我們到了芝蘭之室一樣，像進了花圃一樣，久而久之自己也有香味了。和壞人搞在一起，就像進入鮑魚之肆，久而久之自己也是滿身的臭味了。我們晚上修煉自己、反省自己，夜覺曉非，檢討自己白天的一些過失。今天要糾正昨天的一些過失。所以每個人每時每刻反省自己，吾日三省吾身，要端正自己。還有像自高自大，凌忽長者、輕慢同列，這也是不可取的。我們要修身、求名等等，就像我們照鏡子一樣。他說：“宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，爲立崖限爾。”就是說宇宙廣大，也許我們自己還不能夠體察它的無窮、無限、廣大，所以我們的胸量也要廣大，我們不能知道一點點東西以後，就劃地自限。

《顏氏家訓》裏面修身方面的內容是主要的，大體上《顏氏家訓》對於教育的目的，還是強調做人，行道以利世。主要還是要做一個好人，有利於我們這個社會的健康發展。所以它的內容也還是怎麼樣處事、怎麼樣修身、怎麼樣來培養自己、怎麼樣虛心務實、博習廣見，怎麼樣去相互切磋？因此，如我們不修養自己，只要求一個好名聲傳於世間，那是做不到的。你自己不修養自己，要求好名聲傳於世間，那好像是面目很醜陋的人，姸影不在鏡子裏，卻怪鏡子一樣。“夫修善立名者，亦猶鑄室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。”我們還是要自己修德，慢慢地去修德。我們有一分耕耘，纔有一分收穫。巧僞不如拙誠，有的人投機取巧，僞善好像騙得一時，但是我們還是要強調拙樸，還是要強調誠實，看起來巧僞者比誠實者、拙樸者更行於世，但長久下來，還是守拙、守誠者還是被社會認可，能夠爲社會做出一些貢獻。你是以利益求得的東西，名聲也好、利益也好，會因利而遭遇危險。“人生難得，無虛過也。”我們還是要抓緊時間學習，不要虛度了人生。

第二，關於處世。《顏氏家訓》教育自己的子弟，“士君子處世，貴能有益於物耳”，這個物是東西，他人他物。“不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。”人君給你一個官位，你在那裏浪費了這個職務，沒有爲老百姓謀福利。所以士君子處世，還是要做有益於民間老百姓的一些事情，不要高談闊論、虛度光陰，枉費了這個職位。所以“生不可不惜，不可苟惜”，生命誠可貴，我們一定要珍惜生命，但是一旦要奉獻的時候，我們也不要吝惜。

“上士忘名、中士立名、下士竊名。”對於名譽這樣的事情，越是高的人越是容易把它看得很淡。“腸不可冷，腹不可熱，當以仁義爲節文爾。”一定要有熱腸，要關心國事民瘼，也不要太過熱，一定要冷靜、理性地思考，一切都仁義爲歸，節制自己。仁德是孔夫子所強調的最大的道德。仁者愛人。義德有分辨，有道義，當怎麼樣就怎麼樣。所以他講節文，即有條理。“善惡之行、禍福所歸。”我們積善成德，同時我們的禍事也可能是積惡所造成的。善惡當然不直接跟禍福掛鉤，但是積善成德、積惡成禍，也是可以預見到的後果。所以“君子處事，貴能克己復禮，濟時益物。”剋制自己回覆到社會生活的規範之軌道上來，救濟別人一些歷史偶然性的患難，做有益於他人他物的事情。此外，強調教育的目的，是培養有寬闊胸襟、對社會有益的人。家訓的內容，像這樣的一些處世格言都是非常好的，虛心務實的一種態度，我們怎麼樣爲社會、爲他人來做出奉獻。

第三，關於治學。另外家訓特別強調治學，如說，我們沒有讀遍天下的書，就不能妄下雌黃，不能口出狂言，很多書你都沒有讀，很多知識你都不懂。“光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要、以濟功業”要愛惜光陰，它如流水一下子就過去了。我們要博覽羣書，瞭解它裏面最重要的一些要義、精義，使我們的功業得以滋潤，成長出我們的事功。如果我們的道德和事功能夠兼得的話，那我們就沒有什麼遺憾了。“夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”學習的人就像種樹一樣，春華秋實，秋天得到果實，是因爲我們從春天開始，種樹、澆水、修枝、培養的結果。我們讀書討論也是這樣的，好像是春天的花一樣，而對於修身行事而言，好像就是秋天的果實一樣，慢慢才能結果。“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。”我們讀書學習還是開闊心胸，使我們看得更遠，有利於我們實踐、行事。所以，諺語說：“積財千萬，不如薄技在身。”他講務實，要有一技之長，要有謀生的手段。要教育我們的子弟博習親師、熱愛學習，有志曏者磨礪自己。“有志曏者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便爲凡人。”素業，指乾乾淨淨做人做事，也指繼承儒家事業。儒家中的人沒有那麼功利，我們還是要立志，做一個大人，我們一定要有志向、人格。“人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”小孩專注，長大以後，心思發散，所以要早教，機不可失。《顏氏家訓》裏面提倡早教、胎教、幼教，從小開始培養孩子的心智，培養他廣闊的胸懷，不只是學知識，知識裏面還有價值，不只是價值，還有安身立命之道，慢慢積累起來。《顏氏家訓》非常豐富、非常全面。

第四，關於持家。“無教而有愛，終爲敗德。”我們對孩子的教育不能盲目地只講愛，而且變成溺愛，那是不能成功的。我們既要身教又要言教，當然要講方式方法，要跟孩子講道理，要讓孩子學會講道理。孩子一哭一鬧就抱他、親熱他，他就老是這樣哭哭鬧鬧。要讓他講道理、懂道理，這樣慢慢去訓練他。“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”今天有人施捨給別人，自己過得很奢華，有人勤儉持家，但很吝嗇，這都不好。希望做到施捨給別人，自己也不奢侈；勤儉持家，自己也很大方，不吝嗇。“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”孩子是耳濡目染父母親的言行而長大的，父母不慈愛子女，子女也不會孝順父母。弟弟是看着哥哥的行爲而長大的，兄姐不友愛，弟妹就不會尊重兄姐。妻子與丈夫之間也是如此，互相關聯的。家訓還強調“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”父母還是要有威嚴的，雖然不能去體罰孩子、打罵孩子，但是父母要有威儀。“君子不重則不威，學則不固。”所以我們對待子女要有慈心，同時要有威嚴。當然你自己要立得住，這樣子女對父母不只是有愛，同時還有一種敬畏、謹慎，有孝心。一家兄弟姊妹幾個，父母愛自己孩子要均，一定不能夠偏。自古至今偏愛某一個子女，就會有很多弊病的，偏愛就會發生問題。婚姻不要貪戀好的、有權勢的家庭。

唐翼明先生講《顏氏家訓》講得非常好，我向大家推薦他的書《唐翼明解讀〈顏氏家訓〉》。他說，最嚴重的問題就是說你的孩子沒有家教。這個話中國人聽了是最刺痛心靈的話。沒有家教，孩子吃飯沒有吃飯的樣子，一出去吃飯，當衆就露餡了，人家就覺得這個家裏沒有家教。一出口都是惡言，不尊重人、不懂禮貌。教育不只是學校和社會的事情，一對好父母勝過100個好老師。對孩子的影響，父母大大超過老師，主要是言行舉止，身教比言教更重要。西方人對兒童的教育片面歸結爲愛的教育。唐翼明先生說，其實我們對子女不是一味地愛就行了，還有言教。剛纔《顏氏家訓》裏面強調了嚴格管教的一方面，另外早教勝過晚教，要早一點教育。

唐翼明先生說，慈愛是天性，但是孝跟愛是不一樣的。父母對於子女的慈愛沒有錯，但是方法要講究，不要太溺愛，也不要太嚴厲，要適度，合於中道。唐翼明先生甚至主張“父慈母嚴”：一般是母親比較慈愛，父親比較嚴厲，其實可以顛倒一下，母親嚴厲一點，孩子一般不會疏離母親。父親太嚴了，孩子容易疏離父親、甚至憎惡父親。“父兄不可常依，鄉國不可常保”；“積財千萬，不如薄技在身”。這是千古不易的道理，我們還是要自立，父兄不能管我們一輩子，鄉國也不能管我們一輩子。

我們還是要教孩子有一技之長，讓孩子有立身行事之本，纔有自立的基礎。這都是非常重要的道理。《顏氏家訓》裏面對於教育的目的，強調仁愛，修身，行道以利世，強調這樣一些方面。它的內容豐富，希望子弟會做雜役，參與文體活動，知道種莊稼的艱難，強調教育的態度是虛心務實、博習廣見、勤勉惜時、相互切磋。關於家教，提倡早教、言教，重視教育的氛圍。另外重視家庭教育中的語言教育，我們家長在家裏說什麼話非常重要。你說粗痞的話，孩子就會說出粗痞的話。你不經意地說出罵人的話，孩子馬上學去了，所以語言教育也非常重要。道德教育、爲人之道的教育更重要，也是通過語言、行爲，不經意地施教的。《顏氏家訓》裏關於家庭教育的目的、內容、態度、方法，都有全面的討論。

教子嚴，不溺愛。顏之推在《教子》篇中舉了一嚴一寵兩個例子。樑朝的名將王僧辯的媽媽對他很嚴，結果他成了一個主將，非常有名。樑朝的一個學士小時很聰明，父母很寵愛，驕傲得很，結果遭殃被殺了。《禮記.學記》裏面講：“玉不琢，不成器，人不學，不知道”。《三字經》裏面爲韻律改成：“玉不琢，不成器，人不學，不知義”。歐陽修也是改成不知道，道義的道、道理的道，儒家的道。《三字經》裏面講：“養不教，父之過，教不嚴，師之惰。”這也是我們今天要學習的一些內容。嚴母之教很重要。我們古代、近代有很多名人是寡母養大的，胡適之、魯迅都是寡母養大的。胡適先生的父親早亡，母親對他嚴格要求，做了錯事要跪在牀頭，一跪幾個鐘頭。當然現在我們不主張體罰孩子，不提倡。但是我們知道嚴母之教也是我們的一個傳統。這是我們講的第二個方面《顏氏家訓》。

三、《曾國藩家書》

第三個方面我們講一講《曾國藩家書》。唐翼明先生的胞弟、大作家唐浩明先生是曾國藩研究專家，整理了《曾國藩家書》等曾氏的著作，也寫了有關曾氏的小說等，影響很大。我們看看曾國藩怎麼重視對子弟的教育。我們剛剛講了家書抵萬金，現在這個社會都是短信、微信，現在保留不了家書了。過去我們每看一封家書，都很溫暖。我們在外面飄零的時候，看到爸爸媽媽、哥哥姐姐的信來了，總是反覆地讀。我父母在武漢，在外地的子女每一封信來了，他們都要反反覆覆讀好多遍。有一次在北京工作的二哥讓一位學生捎帶東西來，附了一封信。他反反覆覆讀了幾遍，纔跟來人說話。過去，人們用家書聯絡家人的情感，砥礪家人的品節。

《曾國藩家書》在平淡中寄寓了真知良言，爲世人所推崇。曾氏自己中了進士，但他的幾個弟弟科考都不行，怨言、牢騷滿腹。其實他在北京也被冷凍了十多年，仕途也不順，但是堅持修養自己，常跟弟弟們寫信，教育弟弟們怎麼開闊自己的心胸。還教育自己的子弟、孩子，做學問要勤儉、自立、有恆心、修身，以及如何做官，都是講的中華民族的傳統美德。

《曾國藩家書》的行文從容鎮定，形式自由活潑，隨時想到什麼就寫什麼，揮灑自如。曾氏的學術造詣很深，道德修煉、生命體驗的智慧也很高，所以道德、文章冠冕一代，贏得了這樣的美稱。他非常重視家書，他的家書非常有意思。他寫給幾個弟弟的信，寫給他兒子曾紀澤、曾紀鴻的家書，如果我們把它再分類的話，有治家、修身、勸學、理財、濟急、郊遊、用人、行軍、旅行、雜務十大類。曾家也像前面講的顏家一樣，也是向來治家極嚴的家庭，非常有章法。大家知道，過去都有家譜，家譜裏面就有一些家訓，記錄歷朝歷代傳承者的姓名。

曾國藩受家風的薰陶，對子女要求很嚴格，諄諄加以教誨，他也是很講究章法。在家書裏面，跟他的子弟談人生理想、精神境界和道德修養。孟子爲什麼談“君子之澤，五世而斬？”這裏講財產和權力的分配和再分配的問題。爲什麼富不過三、五代？曾家家族代有英才，他的長公子曾紀澤是了不起的外交家。有一次到俄羅斯出使，硬是把土地爭過來了，很了不起。曾家子弟中還有曾廣均、曾約農，有一些自然科學家，像後來在我們武大任過教的，在高教部當過副部長的曾昭掄是院士，化學專家。曾家出了不少人才。毛主席說曾國藩是幹事（幹出事業）兼傳教（留下思想學說）的人。

我們從他的家書裏摘錄幾段文字，大家可以來看看，他怎麼樣來教育自己的子弟。他講勤字的工夫。一定要早起，早起讀書。第二個是要有恆心，長久如此，不是三分鐘的熱度。凡將相無種，王侯將相寧有種乎？聖賢豪傑無種。聖賢豪傑也是我們老百姓的子弟，貴就貴在要勤、恆、立志。大家都可以做到。所以他說，讀書一定要立志向，讀書不是爲了科舉，讀書是要做人、做聖賢。第二是要有自己獨立的見識、見地。第三是有恆心。立志是不甘爲下流，要做一個人上人，不能自滿自足於一時一地。有恆就是有恆心，不要三天打魚、兩天曬網。有志向、有恆心，有見識，三者不能缺一。

讀書，不講條件。苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書。你要有心讀書，哪裏都可以讀書。在曠野之地、茶館、熱鬧場合都可以讀得進書。你沒有立志，清清靜靜的地方你也胡思亂想，你也讀不進書。你有志，揹着柴火、放牛，也可以讀書。你不能發奮立志，在家裏清靜之地、神仙之境也不能讀書。所以讀書不擇時、不擇地。現在有外國人詬病我們中國人不太愛讀書，你到日本去看，地鐵裏面大家坐着不說話，每個人拿着一本書在看，臺灣也是這樣。當然現在大家都看手機了，手機裏面也有書。當然別人詬病我們，我們有很多的理由可以反駁。但是我們要養成讀書的習慣，其實是不可以擇時、擇地，我們坐飛機、坐高鐵，人家喧鬧我們照樣可以讀書，心可以靜下來了。不要等大塊的時間才能讀書，一定要擠時間讀書。魯迅先生講讀書的時間是要靠擠的，如擠海綿中的水。

修身方面，曾氏講立與達，發揮孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”。我們想要在社會上步步站得住，也要想到人家也要站得住，這就是由己立推到人立。我們要行得通，人家也想行得通，都想通達於世。今天我們處在順境的場合，我們要想到有可能人要遇到坎坷，有逆境的場合。今天我們盛氣凌人，人家明天就會以盛氣凌人來對待我，凌駕於我和我的子孫之上。所以我們還是要講求恕道，以此來警示自己，對自己對別人要留有餘地。順境想到逆境，逆境想到順境，不要盛氣凌人。你盛氣凌人，人家也會盛氣凌人於你或者你的子孫，所以我們要有寬恕之心，要留有餘地。要有一種準備，人生總是會遇到一些低谷、坎坷、荊棘，要接受一些考驗。

他的祖父給他們傳了八個字：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”，強調在湘鄉的鄉下如何治家。他日記裏面有八本之說：“讀書以訓詁爲本，作詩文以聲調爲本，事親以得歡心爲本，養生以戒惱怒爲本，立身以不妄語爲本，居家以不晏起爲本，作官以不要錢爲本，行軍以不擾民爲本。”讀書以認字爲先，先把一個一個字認清楚，講求這個字怎麼讀、怎麼寫，有什麼意思？這就是讀書以訓詁爲本。做詩文以聲調爲本，講平仄。侍奉親人以歡心爲本，要有愛心，讓長輩高興。養生最重要的是不要徒增煩惱、要有寬容之心。立身以不妄語爲本，不要說謊，不要高談闊論、不切實際。居家以不晚起爲本，早起、勤勞。這是他的八本之說，還是立身行事的基本。他說，我的確把這八本做到了，他告誡他的弟弟、子侄要記住這八本，並讓他們要教育子孫。他說，無論社會是治是亂，無論我家裏將來是貧是富，我們守住祖宗的這八個字和我說的這八本，我們這個家總不會式微，總會在上等人家的狀況，不會降爲下等。

他還講四條：“一曰慎獨則心安;二曰主敬則身強;三曰求仁則人悅;四曰習勞則神欽。”慎獨是什麼意思呢？是在“人不知己獨之”，即熟人不在的場合，我更加要自律。沒有熟人在場，我一個人也不能胡作非爲。人要慎獨，內心求得安寧。主敬，則身強。敬是嚴肅認真的態度。求仁、愛人，人家就會愛你。習勞，有勤勞的習慣，這樣神靈都會傾慕你。慎獨、主敬、求仁、習勞。他又說：“讀經有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。”我們讀書，一句不通就不看下一句，一定要把每一句搞通。今日不通明天我再讀，今年不通，明年再讀。這就是要有耐心，耐得住寂寞。一字一句不搞通，不看下一句，天天把它溫習，一定要有耐心。寫字、寫日記也是這樣。他每天堅持用楷書寫日記，每天讀史十頁，每天記茶餘偶談一則。還有戒菸，立誓戒此水煙。一次記到，我至今已經有兩個月不吃煙了。人要有恆心。他自立課程甚多。大家可以去了解，曾氏怎麼樣寫日記，怎麼樣讀史等等。

他說：“凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。”我們如何去克服人性的好逸惡勞，我們如何去勤奮讀書？他強調，一家當中勤、敬兩個字要守得住。還有“三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。”還有“八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。”還有“一生的成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。”所以我們的交友也很重要。孔夫子很注意交友，我們跟什麼人學什麼人，我們看一個人，看他身邊的朋友就知道這個人。他又說，我的祖父教我們，以懦弱無剛四字爲大恥，不要懦弱，男兒當自強，要有倔強之氣。他還講了很多關於如何修身齊家治國平天下的話，他引用諺語說：“好漢打脫牙，和血吞”。

他說：“諸弟在家教子侄，總須有勤、敬二字。”有這兩字就不會敗家。他說，我不希望代代富貴，但願我們代代有讀書人、有秀才。秀才是讀書的種子、世家的招牌，禮義廉恥的旗幟。“讀書總以背熟經書，常講史鑑爲要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書未完，勿換彼書耳。”讀書要掘井及泉，一定要有所得，有自己的心得，讀書有益於做人。古之成大事者，要有遠大於的規模、要有很好的學習習慣。還有修身的十二款：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養氣、保身、日知其所亡、月無亡所能、寫字、夜不出門。夜晚就好好地讀書，不要曠功疲神，切戒切戒。夜晚不要外出鬼混，不要到娛樂場所去。

曾國藩一生勤勞，勤於反省自己，每天寫日記反省自己，強調人生只是敬德、修業兩事。他說：“勞則善心生，逸則淫心生。”他用孟子的話“生於憂患，死於安樂”來勉勵自己，不要過於安逸。然後就是勤於反省、勤於讀書，變化人的氣質，只有經過堅持讀書，持之以恆，才能增長你的精氣神、變化人的氣質。真正能夠改變你的性狀、氣質，能使人更高雅的生活的，還是要讀書。曾國藩還勤於寫家信，經常寫家信教育弟弟和子女。在他的言傳身教之下，曾家人才輩出。讀書強調讀經典，讀經典比讀一般的書好，強調沉浸其中。讀書不是死記硬背，他對他兒子說，讀書雖然不是強記硬背，但是要從容地涵泳其中。我們今天讀幾篇、明天讀幾篇，久而久之自然會有益處。

曾紀澤不喜歡科舉考試，不喜歡八股文，喜歡西方的語言學和社會學，曾國藩不懂，但爲了教育這個兒子，自己也去學西方的語言學和社會學。爲了兒子，自己去學習不懂的東西，擴大了自己的知識面。曾紀澤後來就寫了《西方述略序說》和《幾何原本．序言》等等。曾紀鴻愛數學，他鼓勵這個兒子去學好數學。這個兒子的媳婦郭筠喜歡讀古書，他又引導這個兒媳婦讀《十三經注疏》和《資治通鑑》，這個兒媳婦也是一個才女。他是因材施教，對子女的教育，自己不懂的東西要去學，因爲子女有這個愛好。

他幫助弟弟提升境界，講“盡其在我，聽其在天”。他說：“吾人只有進德、修業兩事靠得住。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業，又算餘了一文錢；德業並增，則傢俬日起。”我們只有進德、修業兩件事。進德就是孝悌仁義，修業就是詩文作字。我們要積德，我們今天積一份德，就算積了一升穀子。明天修一份業，就算積了一文錢。所以我們只有這樣，自己努力去做，我們盡人事、聽天命。很多事情不是自我能夠主宰的，我能夠主宰的就是自己做好自己，進德修業。至於能不能當官，當多大的官，能不能賺錢，賺多少錢？這裏有天意、機會、偶然性、客觀環境等的因素。功名富貴是我們不能自主的，我們能夠自主的是什麼？就是修德進業，所以我們一定要儘自己的能力，努力地工作，努力地讀書，努力地修養自己。至於客觀形勢怎麼樣，我會在這個社會上怎麼樣，那要看客觀環境。今天受到一點挫折，你就有積怨，你的心智就受到一些損傷，你就廢學，那你就是忘了大事。

他勸諸弟不要發牢騷，要培養和氣。他弟弟跟他抱怨，我讀了這麼多年的書，每一次科考都不中。他說你不要怨天尤人，你不要不服氣。雖然科考能不能中舉，有很大的偶然性，但是你還要反省自己，你是不是盡了最大的努力？要猛然自省，心平氣和，不要一肚子怨氣、暴戾之氣，要培養和氣，和氣才生生財，和氣才能養育人。你看現在網絡上一些年輕人戾氣很重，我們培養國民和子弟還是要有寬容的心態、健康的心理，不要有戾氣，不要一天到晚在網絡上發泄，戾氣越來越重，這個就不健康了。曾氏告誡他的弟弟，揚善於公庭，歸過於私室。把別人的好在公共場合表揚，批評別人的缺點則在私下裏去規勸。他知道弟弟國華的脾性，他說你評估別人、衡量別人，不要眼界過高。你手下有沒有人帶兵打仗，就看怎麼樣獎懲分明。但凡中等以上的人才靠鼓勵、獎勵可以成大器。你一味責備他、貶他，他慢慢就惰性出來了，慢慢就自暴自棄了。所以我們對部下要怎麼樣去提拔、鼓勵他，揚善於公庭，歸過於私室。國華後來就跟他說：大哥，你這兩句話，我記住了。他教育他的弟弟如何帶兵打仗，如何提拔下級，後來他提拔了很多將軍。

曾國藩說，調理我們的心靈、身體，道理不要太多，知識也不可以太雜。今天大家又學儒家又學道家又學佛教，儒釋道、又學諸子百家，其實真正對我們有所受用的並不多，不過就是一兩句話。要守約，守住簡約真正的道理。一個是敬畏的“敬”，有敬畏之心、有嚴肅認真做事的心。一個是恆心的“恆”。有人欠此二字，至今老而無成，悔恨的是這兩個字沒有貫徹始終。另外，驕、惰兩個字是我們特別忌諱的，勤字治“惰”，慎字治“驕”。還有一個“誠”字很重要，以勤、慎、誠作爲我們的立身之本，來克服驕氣的驕、怠惰的惰。你看，就這麼幾個字，這就是曾國藩在家書中反覆講述的。

歷朝歷代的家書，包括曾國藩的家書都強調教和養的關係。養不教，父之過；教不嚴，師之惰。家長有責任，教和養的關係要統一起來，我們不僅要養，一定要教。另外一定要重視孝和仁的關係，孝順之心的培養和這個人將來在社會上愛老百姓、愛人有一定的聯繫。另外，公德的正直和清廉也源於家庭教育、家風薰陶。你是一個堂堂正正的人，經過了嚴格、嚴肅的家庭訓練，當然你就會正直、清廉。反之，家庭教育沒有到位，家長的一些陋習給孩子很重的影響，這個孩子成長以後就不正直、不清廉。誠實、守信、勤勞、儉樸、立志、向學、進取、勤勉、珍惜時間，這都是《曾國藩家書》和歷朝歷代家書裏特別強調的方面，這是今天彙報的第三個方面。

四、重建家風的現代意義

第四個方面，講重建家風的現代意義。梁啓超先生大家都很熟悉了，他是新會人。我們到新會去看他的故居，還可以看到樑家怎麼培養他以及樑家的後代的。他是一個有名的政治家、也是一個有名的學者，他在官學兩界都很有地位。他在北洋政府做過財政總監，他是了不起的維新政治家。他流亡日本的時候，用很快的筆觸、敏銳的思想，把西方思想通過日本傳到中國。他辦了《新民叢報》等等。他是百科全書式的人物，他一生對曾國藩推崇備至。他還從《曾國藩文集》裏面編了一本《曾文正公嘉言鈔》，記錄了曾國藩200多句有名的話。

他自己有兩房夫人，生了五男四女九個孩子，夭亡的兩個兒子不算。他很重視家書家教，對他的長女思順非常愛，他曾經跟她寫了幾百封信，後來出版了。他長女是才女，很愛好中國古典詩詞，也寫了很多詩詞。他的長子樑思成先生大家都很熟悉了，林徽因的故事大家都耳熟能詳。他是近代著名的建築學家，可以說保護中國的古代建築，樑思成先生是最大的功臣。抗戰的時候，流落到四川，他也做了很多整理中國古代建築的工作。他是1948年首屆院士，後來1955年也是我們學部委員，也是院士。

梁任公只活了50多歲，他培養了九個子女，個個成才。他還寫了1400萬字的文字，寫了很多書，很勤勉。他的次子樑思永也是著名的考古學家，是我國近代考古學的開創者，也是首屆院士。他的孩子有搞建築學的、有搞考古學的、有搞古代詩詞的。樑思莊是圖書館學的專家，樑思禮是火箭系統專家，是導彈控制系統的創始人，也是1987年國際宇航科學院的院士。所以人們說他們樑家“一門三院士，九子皆才俊”。即使他們家沒有這麼多院士，沒有這麼多文化人，他也是培養了很好的子女，但是他們家九個孩子都很爭氣，一門三院士，九子皆才俊。

樑家也是一個世家，他的祖父就很重視對梁啓超的培養。梁啓超是個神童，十幾歲就是秀才，後來中舉人也很早。新式教育、舊式教育的基礎都很好，他的子女培養得非常好，他也很下氣力去培養子女。雖然有時候公事很忙，有時候流落在異邦，但是他很重視用家書來教育子女。

還有一個院士叫吳徵鎰，2008年得到2007度國家最高科技技術獎，是一個植物學家。他是江蘇揚州那一帶的人。他的祖父有一個藏書樓，也是藏書家。他的外祖父劉家，堂號叫“五之堂”，五之就是來自《中庸》裏面的“博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”。媽媽就把“五之”的格言傳給了後代。他們就傳給了他們的學生。孫中山先生給中山大學題的校訓就是五之。

寶應的劉氏是他的母家，江淮的名門望族，是蘇州遷過來的，到12世孫的時候就建立了五之堂。他們最輝煌的時候是光緒十二年，寶應一榜中了三個進士，都是五之堂的子孫。吳徵鎰的外祖父劉啓彤與詹天佑一樣，是晚清被派到美國去留學的幼童。劉啓彤中進士以後任兵部尚書，又是我國第一代的外交家。吳徵鎰兄弟四人都學有成就，老大吳徵鑄是著名的劇作家、教育家和文學家。老二吳徵鑑是我國著名的寄生蟲病的學者、專家、醫學昆蟲學的專家，當過醫學科學院的副院長。老五吳徵鎧是著名的物理、化學家，中科院院士。吳徵鎰先生是老六，他是植物學家，中科院院士。

我們前面講到母親的教育，我們爲什麼要重視女性、尊重母親？我們常常說過去是男尊女卑的社會，其實也不對。過去的傳統社會，男主外，女主內。你們看《紅樓夢》，賈府裏面，賈政他們在外面做官，回到家裏，賈母還是權威，一個老祖母就是這個家裏的主心骨。中國古代社會是講內外之分，男主外，女主內，家屬不幹政，不去侵擾外面的社會事務。男子回到家裏聽命於母親，主持家政的是女性、母親。中國人其實很重視女性的培養，儒家文化是靠一代一代的母親傳承下來的，因爲母親對子女的教育至關重要。偉大的母親養育了中國人的子弟，一代一代的培養。母親的教誨，言傳身教非常重要。培養女兒很重要、培養孫女、外孫女也很重要。培養一個兒子很好，大體是他個人能夠爲社會服務。培養好一個女孩，就可能有一個穩定的家庭、和諧的家庭、溫馨的家庭。所以在一定意義上，培養女孩子比培養男孩子更爲重要。

美籍華裔神探李昌鈺，大家知道吧？在美國是神探。他兄弟姊妹13人，8女5男。他媽媽是南通如皋人，40歲守寡。他爸爸因爲太平輪事件去世。他們家已經遷到臺灣去了，他爸爸做魚苗生意，到舟山買魚苗，太平輪沉了。媽媽培養他們兄弟姊妹13人。剛到臺灣去，很苦很窮，結果13個子女都得到博士學位，都成才了，都在美國成長。其中3人獲得美國十大傑出青年獎，克林頓總統、布什總統都曾在美國的母親節，表揚李昌鈺的母親王淑貞是偉大的母親。王淑貞教育他的子女，話很平凡，話也不多，那就是：“待人要好、做事要專心、少說話、多做事。”一位平凡而偉大的母親話不多，身教勝於言教，這15個字很平淡，但也是我們重建家教、家風的根本。我們知道這裏面的精粹、精華，不在於它的語言，而在於真正能夠打動我們的心靈，成爲子女一輩子立身行事的根本。

我媽媽一輩子對我們說得最多的話就是將心比心，總是要我們將心比心。我們有兄弟姐妹七個，都記得老母親的話就是將心比心。艱難的歲月，家裏的經濟情況很不好，油燈之下一覺醒來，總是看到媽媽在縫縫補補。我們衣服都是媽媽改的，縫縫補補，老大穿了老二穿，老二穿了老三穿。所以偉大的母親的培養，她在一個家庭裏面起的凝聚作用，特別是家教家風的核心樞紐的作用，非常重要。李昌鈺的母親說的話非常平實，不是名門之後，是千千萬萬普通而偉大的母親。今天，我們做母親的人，需要在孩子身上多花點時間、精神，言傳身教。我們所受到的家教，爸爸媽媽、兄長的教育很重要。我家裏有五男二女，我們兄弟姐妹七個，也是在非常困難的情況之下成長的。我是最小的弟弟，我還有一個弟弟夭折了，媽媽生了九個，活了七個，我們都非常團結，家裏非常的和諧。哥哥們很早就出來，我三哥17歲就工作了，他是讀的中師，17歲就教書了。我幾個哥哥出來就接濟家庭，經常給我們寫家信。

我當知青、工人的時候都離開了家，父母親、哥哥們就寫信來教育我們，所以我們感受到的家風、家教，使我們成爲一個正當的人，有益於社會的人。我們不以這個家庭出了多少院士來評價這個家庭。當然我們家裏有兩個中學校長，有兩個大學的教授、博導，有一個正廳級幹部，一個正處級幹部，也算不錯了。但是我們不是以這樣一些東西來評價一個家庭的，我們看重的是這個家庭的家風家教一代一代傳承，培養我們的子弟堂堂正正做人，做一個有益於社會的人。

中國人很重視家，家是我們的港灣，家是社會和個人之間的連接器，家非常重要。它個人走向社會的預備學校。家庭是我們終身的學校，母親是我們第一個老師。我們終身學習的老師是父親、母親，我們的第一個學校、終身永遠的學校是我們的家庭。所以家庭、家教不僅對個人道德的建樹有最重要的關係，而且它也是社會公德的基礎。

我剛剛講到蔡元培先生給中學生寫修身教材，給到法國打工的華工寫夜校的講義，都是從禮義廉恥、仁義禮智信、五常、四維八德、孝悌、孝心講起，我們一個人對自己的父母都不愛，他能愛社會上的他人、陌生人嗎？當然我們今天講的孝，有所改變了。新加坡社會對一個樓盤買兩套房子的人，政府給予更多的補貼，社會學家叫“一碗湯距離”。做子女的和父母住得很近，做子女的端一碗湯過去，湯還是熱的，此即日本社會學家講的“一碗湯距離”。這樣兩代人既有分又有合。現代人都講獨立性，幾代人住在一起，容易產生一些矛盾，有代溝。社會學家研究，表明“一碗湯距離”的家庭，既有利於贍養父母，給父母一些安慰、精神的聯繫、生活的照顧，另外也有利於子女家庭的獨立性，畢竟現在是以核心家庭爲主了。

因此，家文化在今天的現代社會也要發生變化，我們不是一味盲從於父母，父母也不是一味強制的教育，而是怎麼樣彼此尊重？對孩子、孫子、孫女也要尊重，所以今天教育的問題來自哪裏？今天中國教育出現的一些問題，問題還在於家教的缺失。別人罵人最狠的一句話是“有娘養沒娘教”。中小學基礎教育的缺失，應試教育戰勝了一切，考試第一。這樣考、那樣考，做這個卷子、那個卷子。我們小時候沒有做那麼多卷子，也不是靠考卷子考出來的。基礎教育中的德性教育不足，知識教育偏盛，還有社會教養的缺失。我們要講教養。另外，現在性情教育做得不好。人的教育、儒家的教育、詩書禮樂的教育、家教、家訓的教育，重要的是性情教育。曾國藩對子弟培養和氣，和氣就是容納性、寬容性，不要有極端性、鬥爭性、怨氣、抱怨、戾氣、排他性，而要有寬容之心。要少一些暴戾之氣，多一些教養。因此過去的家教、社會教育強調養成的教育。民國的一些教育大師都是這樣的。師生進校門就整齊自己的衣冠，站要有站相、坐要有坐相，就是從禮的點點滴滴開始的。我們要培養溫良恭儉讓的國民，懂規矩的國民，但又是要有創造性的國民。所以我們的經典教育、國學教育不是把你變成唯唯諾諾、沒有創造性的人，不是這樣的人，恰好是要有創造性、社會公德心的人。

今天的教育除了教養教育，強調公民教育。什麼叫教養教育？儒家教育是廣博的文化修養教育、詩書禮樂培養我們的審美情趣，又是德性教育，追求人生的意義，培養崇高的道德情操的教育。性情的教育是管總的。公民的教育，我們如何培養奉公守法的公民，同時要體驗美好事物，知善惡、有正義感、文雅、負責任。好社會要有好人，更要有好公民。我們要有公民道德、公民意識，維護公共財產，懂得尊重他人，不侵犯、侵害他人，這是現代公民意識的教育，非常重要。我們要把公民教育和教養教育結合起來。特別是家教，我剛纔講到《顏氏家訓》、朱熹的《家訓》、朱柏廬的《治家格言》、《曾國藩家書》裏面都有很多看似只是培養私德，同時也可以轉化爲公德的品行教育，而且是言傳身教的。

家長、老師一定要以身作則，兼顧言傳與身教，培養孩子提高分辨是非善惡的能力。在性情教育上多和孩子交流，關心孩子的生理健康和心理健康。今天我們在大學裏面，我在大學裏面教書30多年，越到晚年越來越困惑，現在的孩子怎麼了？我剛開始從教的時候，沒有那麼多孩子有心理疾病，但是現在的孩子心理疾病的狀況較多了。我們很痛心，一個家庭出現一個有問題的孩子，這個家庭就有很大的負累、很重的擔子。一個班有一個這樣的孩子，學校、院系也有很大的責任。所以關注孩子們的心理健康，從小開始培養他們的情趣、情感，培養他們和人交流的本領，培養他們待人接物，培養他們尊重、關愛別人，做正確的引導，這個是家教裏面重要的環節。

今天講到歷代的家訓、家風、家教，講到了教和養的關係，講到了公德和私德的關係。一個正直清廉的好官，可能就來自儉樸、勤勞、多勵志教育的家庭。今天還要強調親子互動的重要性，父母和孩子一起成長，一起遊玩，一起修玩具，一起聽孩子們講故事，一起吃飯。不要把孩子都丟給老一代，隔代培養不好。當然我們做父母親、做祖父、祖母、外祖父、外祖母的有責任，但是父母和孩子在一起最重要。孩子成長期最重要的是3歲、9歲、13歲，這是幾個關鍵點。自己孩子的習慣怎麼樣？養成怎麼樣的學習習慣，不依賴於別人，家長不包辦代替。過去說三十而立，現在有人說是三歲而立。

另外，夫妻關係影響孩子的性格，今天心理疾病的增多和家庭內夫妻不和諧有很大的關係。影響孩子的不僅僅是學校，最重要的還是家庭，家庭出了問題，孩子就很苦，而且這個孩子可能成爲問題孩子。我們要有正確的文化價值觀，家長不光要有知識，光有知識不夠，我們學習一點國學經典，要有智慧、有文化、懂得生活、有童心，有情趣，懂得善待他人、做人厚道，不嘲笑弱者、不貪圖小便宜。這些都會潛移默化到我們的子女身上，甚至孫子女的身上。我們要承擔教育孩子的責任，同時我們自己要有獨立的生活，我們不要越俎代庖，不要孩子一哭鬧就溺愛。家教最重要的是培養我們子女的獨立的人格、精神，所以培養做人、讀書的種子。在孩子階段、幼兒園開始，就讓他（她）學會和小夥伴愉快地交流，和小夥伴和睦相處。所以我們要跟孩子講道理，講道理的知識很重要，姿態很重要。教育孩子要怎麼樣教育？當然要嚴，但又不能以殺雞給猴看的心態來對待孩子。

總之，今天的教育學、兒童心理學非常發達，今天西方的教育有非常成熟的經驗，我們中國的教育也有成熟的經驗。我今天講的只是家訓、家教中可以創造性轉化、創新性發展，有益於今天孩子教育的內容。當然家訓、家教中不可避免有時代的沉澱，有侷限性、有負面的東西，這可以揚棄、淘汰。但是家訓家教的主流還是要培養一個健康的孩子、健全的孩子。爲了我們民族和祖國的未來，爲了我們全世界人類的共業，我們要好好地維護家庭，做好家裏的傳統教育，家風家教的建樹。

謝謝各位！

（郭齊勇教授應邀於2017年3月11日在寧波圖書館天一講壇所作講座，此據錄音整理。本文收入作者新著《中國思想的創造性轉化》一書，上海教育出版社，2018年12月出版。）