謝謝悟空小秘書邀請！

大家好，我是農夫看天下，很高興能夠參與回答這個問題。

西王母就是天上的王母娘娘，手中掌管著「不死葯」，是為長生之神，不但能夠揚善懲惡、預警災異，而且被尊為萬生之母。西王母不僅是天界所有的女仙之首，而且管理著所有崑崙丘上的神仙，據說要是有關於婚育之事去求王母娘娘是很靈驗的哦。

西王母的傳說已經被國務院批准列為國家第四批非物質文化遺產項目。關於王母娘娘的出生地和生活的地方存在著爭議。這也難怪，幾千年以前的事情，又沒有可靠的文字記載，王母娘娘的廟宇遍布著全國，每到逢年過節無處不在煙霧繚繞、祭燭熊熊，誰又說得清哪裡的王母娘娘是真身呢？

再說這是一種無價的旅遊資源，只要有些蛛絲馬跡便想方設法掛上王母娘娘的牌子，這也是常理之中的事。不過國內人人心繫家園，都在為自己的家鄉而爭論，但是外國人在沒有受賄的情況下是不會亂說的。

原來呀，西王母之前並不是天神，而是一個叫做「西王母國」的女國王。

1992年的時候，以日本著名學者吉田武彥為首的，西王母考察團不遠萬里、風塵僕僕地來到了青藏高原上。在湟源縣日月山脈的東端有一個山勢縱橫犬牙交錯的所在叫做宗家溝，這裡有著大大小小不下100多個天然的洞穴。大的石洞不但面積達到兩三百米的程度，而且洞穴的頂部有許多天然的紋理，模樣飄逸神秘。

1號、2號洞穴的內部面積都有2百平方米以上，但這兩個洞穴已經被菩薩和呂祖所佔據了。最為奇特的要數3號洞穴，因為3號洞穴不但面積達到300平方米以上，石洞的頂部有明顯的紋飾，石洞的右側是紅砂俏壁，左側為松林緩坡。

洞前有石階可供上下，更為神奇的是，洞的前方有一個3000平方米左右的廣場，可以容納數千人在這裡集會。其餘大大小小形狀各異的小洞，許多洞穴內全都厚積了一層羊糞，而且許多小洞的石壁都有前人煙熏火燎過的痕迹。

據說這個發現和許多史書的記載都吻合，比如《漢書地理志》之中就曾經說道：

「金城郡臨羌 西北至塞外，有西王母宅，仙海、鹽池」。

這裡的金城武就是湟源縣。這裡老百姓的生活習俗並不同於藏族，他們以「水」為尊，每年用水來祭天。這裡有一座高達4898米的山峰地理書中叫做野牛山。

當地人稱之為「素日格」山，這個「素日喀」在藏語里的意思就是「大家的媽媽」。當地人每年都要隆重地祭祀這座神山。據說山上的神仙名叫「赤雪甲姆」，有日本學者松巴益西指出根據史料「赤雪甲姆」就是西王母。

當地人還有一個喪葬的習俗也符合史料記載，當地人有姓的實行土葬，無姓的實行天葬，然而這裡有姓之人全都姓楊。然而在《洛神圖》里就有這樣的記載：「西王母位於西方昆崙山，姓楊名回。」照此推斷這裡的羌人 應該就是西王母的真系後代。

當然還有許許多多的證據和史料相吻合，這裡就不再一一贅述。

總之，西王母應該就是西王母國的女首領演變而來，西王母出生和生活的地方應該就是在崑崙山脈的西寧一帶，湟源縣應該就是她的舊日宮殿。

問題回答完畢！敬請賜評！謝謝！

西王母居崑崙之說起於《山海經》？答案是否定的。

說起西王母居於崑崙，第一印象就是《山海經》的記載，但是，翻看《山海經》原文，居住在崑崙的並非西王母，而是神獸陸吾。昆崙山作為天帝的下都，自然派遣得力幹將陸吾鎮守。

 「西南四百里曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。」（《山海經》西山經第二）

而西王母居所記載如下：

「又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」（《山海經》西山經第二）

「西王母梯幾而戴勝(枚)，其南有三青(鳥)烏，為西王母取食。在崑崙虛北。」（《山海經》海內北經第十二）

可見依照《山海經》所記載，西王母的住處應當在崑崙北邊名為「玉山」的地方，而非昆崙山。

那麼，西王母住宿處於崑崙山脈之說從何而來呢？

一、西周歷史典籍《穆天子傳》

這位穆天子，和西王母一起喝過酒，酒後還聽西王母高歌，可謂是人生贏家。據載，穆天子西征，便是在崑崙與西王母會見。穆天子贈禮，西王母拜受，雙方於瑤池宴飲，相談盛歡，末了，西王母還邀請穆天子下次再來做客。（《紀年》：「穆王十七年西征，至崑崙丘，見西王母。）這個故事在酈道元的《水經注》中也有提到：「穆王於崑崙側瑤池上觴西王母」。

二、劉向《列仙傳》

書中記載神農的雨師赤松子經常去昆崙山的西王母石室。《列仙傳》：「赤松子者,神農時雨師也……往往至昆崙山上，常止西王母石室中」。

三、曹操

就曹操本人來說，本是不信神仙之教的 ，但卻寫了不少遊仙詩。其《氣出唱·其二》：「遨遊八極，乃到崑崙之山，西王母側，神仙金止玉亭。」便是寫他神遊到昆崙山，與西王母一同宴飲。飄渺仙境，歌舞昇平，曹操以此來尋求精神的暫時解脫。

四、《封神演義》

第六十五回「殷郊岐山受犁鋤」中有燃燈派廣成子到昆崙山去向西王母借「聚仙旗」一事。（「彼言此旗乃西王母處有，名曰聚仙旗。燃燈方悟，隨命廣成子往昆崙山來。」）

以上是比較典型的幾個西王母住所在昆崙山的佐證。當然，王母居住在昆崙山之說還有其他文字記載，比如王維在《贈李頎》中道：「王母翳華芝，望爾崑崙側」；王陽明《靜心錄》：「道崑崙而息駕，聽王母之雲璈」……在此就不一一例舉了。

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西王母居住在昆崙山是出自《山海經》。

《山海經》的《大荒西經》：「西有王母之山，壑山、海山。」

在大多數人的印象中，西王母是這樣的：

又或者是這樣的：

但實際她應該是這樣的：

《山海經》中記載：「豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝」。

意思是西王母外形似人，但是長著豹尾，牙齒和老虎一樣，野草般的頭髮，看到這裡大家是不是覺得很毀三觀？

西王母的形象轉換主要是經歷兩個時期：

1.先秦兩漢

周穆王西遊時，曾經拜見過西王母，這事在《穆天子傳》一書由記載，同時也被寫入了歷史書《竹書紀年》。這兩本書將西王母女性角色的形象廣為流傳了出來。

《穆天子傳》：「西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。

這裡，西王母能賜人長生，西王母有了不死葯，開始慢慢帶有仙氣。

2.兩晉道教

兩晉時期，道教蓬勃發展，西王母在道教的地位很高，已經儼然成了仙人。

據《集仙錄》載：西王母即九靈太妙龜山金母，又號太虛九光龜台金母元君，系先天西華至妙之氣化生。

後世人心中的西王母形象也由此變成了雍容華貴的女仙模樣，高居昆崙山，開蟠桃盛宴，宴請諸多仙人。

山在中國人的內心世界裡是即親切又神聖的，在佛教沒來中國以前，中國人的心思整個的一副「山不在高，有仙則名。」的狀態，「山海經」就是一部例子，是在佛教以前家喻戶曉的修身典籍，佛教來東土以後，山的影響力逐漸被西方之天的極樂世界所代替，於是，昆崙山被默認為須彌山，至到後來的靈山，這些顯而易見的虛山虛詞，人不能從根上認識到位，對「他山之石可以功玉」，道教的山路，佛教的天路就迷惑不解，這種不解就容易產生佛道不是一家的見解，有了這種分解，怎能看懂老子出關化胡的玄機呢。西王母是誰？就是西方人心裡的聖母瑪利亞，是亞當夏娃的母親，也是伏羲女禍的母親，在中國的神話世界裡為瑤池金母，昆崙山是她的宮殿沒錯，因昆崙山是海拔的最高處，是地球上有機生命的祖庭之脈，是無中生有的機關，是千山萬水的發祥地，也是追根溯源的一個源頭。

西王母，也稱九靈太妙龜山金母、太靈九光龜台金母、瑤池金母、金母、王母、西姥等，傳說是掌管不死葯、罰惡、預警災厲的長生女神。她居住在西方的昆崙山，是女仙的首領，主宰陰氣。山海經中描寫的西王母並不是一個貴婦人的模樣，而是「其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」就是說，西王母外形長得像人，長著一條像豹子一樣的尾巴，有著一口老虎的牙齒，經常會大聲的吼叫，一頭亂蓬蓬的頭髮，還戴著閃光的玉勝。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神。

據《海內西經》記載，昆崙山是西王母所居。崑崙山脈位於今新疆、西藏、青海境內。然而中原民族知世有崑崙，實是戰國之後的西部地理概念，說西王母居崑崙，不及旁論，僅一理便可明了是後人所指的地方。因為西王母是漢族廣泛崇敬的先人，而今昆崙山下是少數民族地域，少數民族中並不見對西王母有特別崇拜心理。這說明西王母並非是當地少數民族的先人，亦說明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不獨存在，否則西王母傳說就不會存在於漢文化中，而是應存在於今昆崙山下的少數民族文化中。

崑崙有西王母是中國西部地域擴大之後，西王母作為中國西方的神靈，按其居西的方位，在中國西部萬山之最的昆崙山應有其廟堂。此情即如西王母在中國東部的泰山亦有廟堂一理，是西王母文化傳播的結果。

不知道，《山海經》裡邊應該有的！

主要來源於《穆天子傳》，其中記載周穆王遊歷至昆崙山的故事。《山海經》里也有記載，這兩部書對中國早期地理髮現有一定的歷史地位。後期李白的《夢留天姥吟留別》也提到過，可見當時已做神話流傳開來。至於早期記載這位西王母是男是女，按顧頡剛《中國史學入門》所述則無法斷定。後期有個西昆體文學流派，起意因昆崙山之西為帝王藏書之地，他們也為皇室編纂書籍，期間的唱合詩體被稱為西昆體。為什麼我知道呢，因為上學時我們給同學起了個外號劉西昆。主要是比較騷。

來自於西遊記

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