做生意的人為何被稱為商人？與殷商這個朝代有關嗎？韓國人真的是商朝箕子的後人嗎？
這與殷商有關係。韓鮮人是商朝箕子的後代，這是有史為證的。
先說箕子，中國記載箕子開發朝鮮事蹟的書籍,有《尚書大傳》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》等。《史記》和《尚書大傳》都記載了周武王封箕子於朝鮮的事。
成書於西漢初年的《尚書大傳》雲:"武王勝殷,繼公子祿父,釋箕子之囚。箕子不忍周之釋,走之朝鮮。武王聞之,因以朝鮮封之。"也就是說，在武王伐紂取勝以後，就放了箕子，然後箕子就去了朝鮮，然後武王就把朝鮮分封給了箕子。
高麗王朝僧一然著《三國遺事》追述了朝鮮族始祖檀君的神話,並提到了箕子。檀君"王儉「是古朝鮮全民族的共同始祖。現代「三韓國」與北朝鮮仍然有時採用檀君紀年,即以公元前2333年為檀君元年。檀君御國1000多年以後,周武王封箕子於朝鮮,檀君就謙讓地退隱了。
箕子開發古朝鮮的具體情況,該國史書《東史綱目》的記載比中國史書更詳細。這本書是朝鮮王朝的史學家。書中說「 朝鮮箕子元年。殷太師箕子東來,周天子因以封之。箕子,子姓,名胥」這是有力的證據。而且在這本書中，還記載了和箕子後代(箕氏王朝)的情況。箕氏朝鮮王朝一直存在到漢高祖時代。漢惠帝二年(公元前193年)被燕人衛滿滅亡。
《漢書》說箕子制定了八條禁令,標誌古朝鮮社會在中國文化的影響下,已快速地邁進了有成文法的文明時代，考古發現可以證明這個歷史記載。"朝鮮青銅時代的年代大體在公元前10世紀至前5世紀,主要遺址在平安北道和黃海北道。""與周圍地區存在著文化聯繫。"這時代正好與箕氏王朝開發朝鮮的時代相吻合。
朝鮮半島的姓氏也一樣可以作為證明材料。今朝鮮和「三韓國」的姓氏中有箕姓,還有其分支韓姓、齊姓,他們都奉箕子為始祖,併到中國河南省淇水縣朝歌鎮的三仁祠尋根問祖。還可以從服飾、古代曆法、風習等看。朝鮮族喜穿白衣,這與殷商傳統有關。《史記·殷本紀》說:"湯乃改正朔,易服色,上白。"可見殷商尚白。《三國志》等史書記載,古朝鮮地區的扶餘國"衣尚白,白布大袂",這是繼承了殷商的傳統。
中國的古俗是影響整個東方地區的，古朝鮮的曆法也是效仿殷商的。《三國志·魏志·東夷傳》說,該地區"以殷正月祭天,國中大會"。殷商有殺人殉葬的風俗,而《東夷傳》等記載扶餘國"殺人殉葬,多者百數"。《三國志·魏志·東夷傳》還說,半島上的許多居民,都自稱是來源於中國的"古之亡人"。
再說商人與殷商。
原始社會後期,人類社會出現了以物易物的交換活動。
到了夏代,社會上分工，出現一部分專門從事物品交換的人。
4000多年前,黃河流域居住著一個古老的部落,他們的首領叫契。
商族到了商湯時期,手工業尤其是紡織業已相當發達。商湯為了削弱夏的國力,組織婦女織布紡紗,換取夏的糧食,把貿易作為政治鬥爭的武器,最後滅了夏朝的統治者夏桀,建立了商朝。
商朝建立後,商族人開始從事農業生產,其手工業也相當發達。
周朝建立後,商族人生活每況愈下,紛紛從操舊業——做生意。久而久之人們便有了這樣的看法:商族人就是做買賣的人。後來人們簡稱商族人為「商人」,這一稱呼一直沿用到現在。
文/紀布
話說，在古朝鮮時期，朝鮮國位於我國的東北部，現在的朝鮮在二戰之後已經分為北朝鮮和韓國（南朝鮮）。關於朝鮮國的起源，曾經有著「箕子入朝」的說法。但是，對於這個說法真實性，卻始終有學者對其持有懷疑的態度。那麼，「箕子入朝」 在歷史上是否真的有這個說法呢？
中國古代思想家箕子
據傳說，箕子是我國商朝時期的貴族階級，有學者認為箕子是商紂王的叔叔，也有學者認為箕子是商紂王的同母異父的哥哥，說法並不統一。到了商朝的末年，紂王殘暴成性，荒淫無道，整天沉溺於「酒池肉林」之中，不理朝中之事，並且，紂王濫殺無辜，聽信佞人，使商朝社會動蕩，民不聊生，危機四伏。
紂王與妲己
在商紂王統治時期，朝廷中有一些忠貞於殷商的有識之士，如比干，箕子，微子等，這些有識之士意識到商朝的統治「危在旦夕」，於是，他們就開始勸諫紂王親近忠良，遠離酒色，改革朝政，體恤民情，勤於政事，來拯救大商的江山。可惜天不遂人願，屢次進諫的他們都無功而返，不僅觸怒了昏庸的紂王，而且還使得比干大夫被紂王誅殺，箕子被抓入大牢，微子逃離了朝廷。
比干
在周朝滅掉了商朝後，箕子才得以出獄重獲自由。被獲釋後的箕子因為無法接受商朝被滅亡的事實，於是，就率領5000多「不滿現狀」的人出逃到了周朝的邊境——東夷（周朝東部），也可以說是朝鮮半島的北部一帶，在此定居了下來，組建「政權」，建立了「古朝鮮」。周武王聽到這個消息後，也沒有生氣，於是就將朝鮮半島「賞賜」給了箕子。
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對於這段「歷史」來說，有學者認為屬實，也有學者對此持反對意見，當然也有人保持中立。持肯定觀點的學者們認為「箕子入朝」是符合歷史的。他們根據朝鮮古籍與中國古籍的相關記載都有關於此事的介紹。令外，學者們也通過對一些古蹟考證，也得出了同樣的結論。有學者認為，在現今朝鮮平壤附近的「箕田」就是箕子率領眾多部眾入朝的物證。「箕田方方井井，與商朝甲骨文的「田」字相合，而一區七十畝，就與儒家孟子所說的『殷人七十而助』相合，所以，這種劃分的方式就是箕子從商朝傳播過來的」。
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持有否定觀點的學者們認為，「箕子入朝」根本就是無中生有，在朝鮮境內所出現的「箕子井田」和「箕子墓」都是後人的杜撰的。他們有人提出，在《尚書大傳》中的記載「釋箕子之囚」是周武王時期的第十三年，而向東入朝的箕子又「於十二祀來朝」，僅僅只是在同一年的時間內，往返鎬京與朝鮮兩地，按照通常的邏輯來說，在科學技術極不發達的古代，那是絕對是不可能的，因此，持有反對觀點的學者們認為，「箕子入朝」子虛烏有。
日本佔據平壤時期的箕子墓照片
當然，對於那些中立者來說，他們則認為「箕子入朝」可能存在，但不可以輕易下定論。雖然在考古學上不能充實證明「箕子入朝」的傳說，但是從考古學上也還沒有證明此事沒有。 因此，在現階段來說，歷史上究竟有沒有「箕子入朝」 ？還有待後人們的考證與研究，現如今還無法形成有說服力的結論。（關於詳細介紹箕子的人物內容，大家可以自行點擊下方的百科詞條）
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回答第一個問題：殷商人擅經商——完全就是現代人的自動腦補，望文生義，以訛傳訛。
沒有任何證據表面殷商王朝是一個重貿易的王朝，有的只是剝削納貢——殷商的朝貢體系和後世可不一樣的，就是予取予奪，分文不還。不僅不互惠互利，而且還要錢要命：
《小臣牆刻辭》，記述商末的一場戰爭，其中有：「比伐，擒危髦……馘千五百七十」。
馘，割去左耳。危國被迫獻上1570個割掉左耳的戰俘。
上述事實，貫穿殷商王朝600餘年，從未停止，殷商王朝的海量人殉就靜靜躺在殷墟作證！
①武丁（公元前1339年—前1281年）時期：58年間祭殺9021人；
②祖庚、祖甲（公元前1280年—前1241年）時期，39年間祭殺622人；
③廩辛、康丁、武乙、文丁（公元前1240年—前1210年）時期，30年間祭殺3205人；
④帝乙、帝辛（公元前1209年—1123年）時期，83年間祭殺104人。
——《中國奴隸社會的人殉和人祭》/胡厚宣
所有的殷商史專家、甲骨文專家都認為，殷商的人殉數量絕不止我們今天看到的這些屍骨遺骸這個數。
雖然我們可以《詩經》中的「相土作乘馬」、「王亥服牛馬」等看出殷商的先祖有經商的影子，但這並不代表殷商王朝的國民經濟就是貿易經濟，更不代表殷商獨尊商業。實際上，殷商的農業也同樣在發展，所謂「商重賈周重慄」這都是不嚴謹的說法。正如上面的人殉那樣，殷商統治者的經濟來源更多來自於戰爭掠奪。
「商」一字在甲骨文中和商業、商貿沒有任何關聯，而是指刑罰：
同時又有「焚燒祭天」的用意——眾所周知，「商」是以祭祀神權與教法治國的，因此，殷商人用「商」來自稱自己，實際上就是表示生殺大權，而不是商業商貿。
《說文解字》的解釋，「商」是指「從外知內」，成為商人的代名詞，至少要到漢代，如《白虎通》才首次出現商是指「通四方之物」——在「商」之前，另有專詞指代商業：
《周禮》：「府藏皆有賈人,以知物價」。
又《易·系詞下》：「日中為市，交易而退」。
可見，最初的商業是「賈」與「市」，而不是「商」。
「商」變為後世多商人、商業、商貿的代名詞，主要是兩個改變：
1、「賞」——補償
「商」=「賞」多見於商代青銅器銘文，這裡可以看作殷商王朝已經失去了絕對優勢（人殉在大量減少），要求方國「登」、「賚」（都是指朝貢）後，開始要「回賞」給對方。
這是「商」為商業的最早來源。
2、度量器具與「賈」和「市」的推動三國魏時張揖撰《廣雅》：「商，度也。」
《正字通》說：「商乃漏箭所刻之處。」
甲骨文中的「商」又有表示沙漏之意，也就是《廣雅》與《正字通》解釋的時間刻度，後來由周朝中負責監管市場物價的「賈人」與「三市」中的經濟活動，「商」逐漸與「量」發生聯繫，至此，「商」方為商業之「商」。
第二個問題：韓國與箕子也就是朝鮮半島與箕子了，由於目前沒有發現箕子朝鮮的考古遺址（既然按照周朝的歷史記載，箕子朝鮮是一個國家），而且史學家上對於箕子朝鮮是位於朝鮮半島還是遼吉，目前尚無定論。
註：但按照《山海經》的解釋，朝鮮又的確是接近朝鮮半島，而不是遼吉內陸——《山海經·海內經》：「東海之內，北海之隅，有國名曰朝鮮、天毒，其人水．居，偎人愛之」；《山海經·海內北經》：「朝鮮在列陽東，海北山南。列陽屬燕。
朝鮮古籍《海東繹史》《三國史記》也記述了「箕子開朝」的歷史。因此，「箕子朝鮮」當與今日朝鮮半島在地緣上更接近。
《漢書·地理志》：殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時償殺；相傷以谷償；相盜者男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬。雖免為民，欲猶羞之，嫁取無所讎，是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫闢。其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內郡賈人，往往以懷器食。郡初取吏於遼東，吏見民無閉臧，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今於犯禁浸多，至六十餘條。可貴哉，仁賢之化也！然東夷天性柔順，異於三方之外，故孔子悼道不行，設浮於海，欲居九夷，有以也夫！樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見雲。
「漢四郡」是古今中外，唯一最直接統治朝鮮半島的鐵證（地望上也沒有任何疑問）。
既然如此，那麼朝鮮半島與箕子，也就是殷商，是脫不了幹係的。
"商人"一詞起源於一個遙遠的朝代，商人與這個朝代有著千絲萬縷的聯繫。中國歷史上雖然長期處於落後的農業社會，比西方國家進入商業社會晚了數個世紀，但中國的商業貿易活動，其實早在奴隸社會時期就已經產生了，而且他們憑藉商業活動推動了巨大的生產力，並建立了一個奴隸制國家——商朝。
4000多年前，在黃河流域居住著一個古老的部落，他們的首領叫契，契曾經協助大禹治水有功，後來他的部落被封為商部落。
應該說，商部落是一個充滿智慧的部落，先是契的孫子相土發明瞭馬車，後來他的六世孫王亥（中國經商第一人，中國貿易的鼻祖）又發明瞭牛車，這便是史書上記載的"立皁牢，服馬牛，以為民利"。隨著商部落農牧業的迅速發展，他們生產的東西有了剩餘，而王亥又很有經濟頭腦，於是他便經常率領族人，駕牛車拉著貨物、趕著牛羊，到其他部落去做國際貿易。
王亥最遠一次的國際貿易是到黃河以北的有易氏，這也是他所做的最後一筆生意，據《竹書紀年》中的記載:帝泄"十二年，殷侯子亥賓於有易，有易殺而放"。
這也就是說在帝泄十二年，即公元前1810年，王亥和弟弟王恆一起從商丘出發，載著貨物，趕著牛羊，經過長途跋涉來到了河北的有易氏(今河北易水一帶)做生意，而有易氏部落的首領綿臣（土匪行業的祖師爺）則見財起歹意，他殺了王亥，趕走了王亥的隨行人員，奪走了王亥的貨物和牛羊。
王亥的弟弟王恆兼程逃回商丘報信，王亥之子上甲微非常悲憤，發誓要為王亥報仇。
但由於商部落的實力有限而未能立即出兵，直至4年後，即帝泄十六年、公元前1806年，商部落才聯合河伯部落，滅了有易氏，殺了綿臣，為父王王亥報了仇。此後商部落憑藉其商業活動的優勢推動了巨大的生產力，他們部落的實力也在不斷壯大，最終在公元前1551年，王亥的第四代孫湯滅了夏朝，並建都於殷地，即今天河南安陽的小屯村，故商朝又被稱為殷商。
武王伐紂滅商朝之後，因為周成王年幼，管、蔡二叔(武王之弟)便與紂王之子武庚聯兵反叛。
周公(姬旦)提兵東徵平定了這次反叛，隨後他又將洛陽建為軍事要塞，並將所有的商朝遺民都集中到了洛陽，為了讓這些商朝遺民本分些，不再鬧事，周公告訴這些殷商的遺民：「你們可以繼續幹你們的老本行——經商」。這些殷商的後人也確實是善於經商，他們中的很多人都因此賺的盆滿缽滿，後來一些周人見有利可圖，便也從事了這種行業，而這一行業的主體還是那些商朝遺民，所以他們被統稱為商人。
在隨後的春秋戰國時代中，出現過很多有錢有勢的富商，這些富商們積累了大量的財富，有些富商堪稱是富可敵國。
這些富商們能夠蓄養家奴死士，甚至可以左右一個國家的興衰，這其中有很多著名的商人例如：孔子的得意門生子貢、春秋時期的范蠡、秦國的相國呂不韋等等。《國語·晉語八》中曾雲:"夫絳之富商，韋藩木楗，以過於朝，唯其功庸少也;而能金玉其車，文錯其服，能行諸侯之賄"。
雖然那時的商人擁有了大量的財富，但因為他們最初的主體是那些被視為敵人的商朝遺民，原始起點就低，而且他們秉承了「無利不商」的宗旨，這與當時社會「重義輕利」的思想相悖，所以他們的身份地位並不高。
就古代社會的五行八作三教九流來論，五行（車行、船行、店行、腳行、衙行）、八作（金匠、銀匠、銅匠、鐵匠、 錫匠、 木匠、 瓦匠 、石匠），三教（儒教、道教、佛教三大傳統宗教）。
九流則是指尊卑不同的九種身份，不同朝代商人的身份地位也絕不相同。
唐朝以前的商人基本上是沒有什麼地位，而至唐代時商人的地位有了大幅度的提升，其九流排名依次為:帝王、道士、文士、官吏、商賈、醫卜、僧尼、士兵、農民、工匠。到了元朝的時候，九流的排名則是:帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈。
由此可見，古代的商人雖是最暴利的行業者，但他們的身份地位卻是最低。
經商以誠信不欺為根本，是因為誠信對應的五行為土（儒家倡導的仁義禮智信，皆與五行對應），五行相生相剋，土能生金，也就是唯有誠信纔可以財源廣進、持續發展、生生不息。
商朝滅亡後，商貴族政治上失去了權力，土地刮分，但手中掌握大量財富。為生存，這些人利用手中財富在各諸侯國販賣物品掙差價，久而久之，當時人把從事這個行業的人稱商人。武王伐紂後，周武王封商貴族微子建宋國，箕孑不願受封，率數千部眾到朝鮮建國史稱箕子朝鮮。
甲骨文研究揭示，商的先民確實以做生意起家。先王多數是經商高手。
除了商，還有一個字：貿。寧波有貿山，原本是一個海島，後來因甬江沖積與大陸相連。這大概是中國最早與海外的貿易地。後來，在此做生意的人多了，形成了邑。於是在貿的右邊加右耳旁（邑字做部首就是右耳旁）造一新字鄮，作為地名。秦始皇在此設鄮縣。
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