賈誼是西漢初年傑出的思想家、政治家。

　　司馬遷作《史記》，將他與屈原合傳，是因爲他們有遭讒流放、鬱郁不得志的共同經歷，同時卻又都是積極入世的思想家。

　　《漢書》則不但爲這位思想家單獨作了一篇長傳，而且還載錄了系統反映賈誼政治思想的若干篇上疏。

　　“體貌大臣”，是指以禮對待有罪的大臣。此議緣起於漢文帝四年（前176 年），大臣周勃被捕入獄，受到獄卒的侮辱一事。

　　賈誼有感而發，特作《階級》一文，建議漢文帝應該禮貌地對待犯法的大臣。該文被收錄到賈誼的散文集《新書》中。

　　漢文帝七年（前173 年），賈誼又上著名的《陳政事疏》（或稱《治安策》），文中再次提到了“體貌大臣”的問題。

　　《階級》篇與《陳政事疏》關於“體貌大臣”的議論，內容和文字都大致相同，後者顯然是對前者的舊事重提。

　　《陳政事疏》是西漢初年的一篇重要的政論文，主要是對漢文帝時期的政治發表評論。

　　首先，賈誼認爲當時的天下大勢是匈奴之患和諸侯王之患相交織，社會禮義不修，就好比是抱着火睡在乾柴上那樣岌岌可危，如果不進行更張，便必然會重蹈亡秦覆轍。

　　其次，賈誼提出了一些具體的更張方法，如通過“衆建諸侯以少其力”來解決諸侯王問題；強調仁義與法治並舉，以禮勸善，依法懲惡；重視教育太子，以此鞏固國本；等等。

　　“體貌大臣”是《陳政事疏》中所闡發的一個重要思想，也是賈誼禮治思想的一個具體體現。

　　賈誼認爲，人主、大臣和百姓的關係，就好比是堂、陛和地的關係，陛階越高，堂也就越高。

　　因此，他以俗語“投鼠忌器”作比，認爲不投擲器皿旁邊的老鼠，是怕砸壞了器皿；同樣的道理，人主尊貴大臣，其實就是使自己尊貴。

　　從尊貴大臣的思想出發，賈誼認爲對於犯法的大臣，人主應該以廉恥節禮對待他們，只可賜死，不可戮辱。

　　這樣做，可以維護大臣的尊嚴，激勵大臣的氣節。賈誼還以冠、履比喻大臣和吏民，強調冠履有別。

　　因此，從治民的角度來說，只有人主禮遇大臣，吏民們纔會敬畏他們，從而才有利於政令的推行。

　　最後，賈誼還以史實爲據，認爲義士豫讓曾經先後侍從中行國國君和智伯，智伯滅中行國，豫讓改事智伯；而趙襄子滅智伯，豫讓則不惜“釁面吞炭”替智伯報仇，這是爲什麼？

　　因爲中行國國君只是按普通人那樣對待豫讓，而智伯卻以國士待他，所謂士爲知己者死，這就是豫讓要爲禮貌待他的智伯報仇的原因。

　　賈誼是西漢初年封建政治秩序尚未完全建立時期的思想家，面對當時社會的種種無序，他積極倡導禮治，嚴明社會等級秩序。

　　而“體貌大臣”則是其禮治思想的一個具體主張，它旨在養育大臣的氣節和廉恥心。毫無疑問，這種禮治思想及其具體主張，對於穩定西漢皇朝的統治，無疑是有積極意義的。

　　來源 |《二十四史名篇選評》

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