《隱水滸：諜戰疑雲籠罩邊關，魯智深大鬧五臺山折射一段祕史》中講到，魯達因爲金國間諜慫恿瞎打鎮關西，被迫逃跑，又被趙員外引上五臺山做了和尚。難道魯智深是給金國當了間諜，刺探大宋情報的？不是，因爲，趙員外很明顯就是隱寫宋徽宗，以魯智深兩度醉打山門大鬧五臺山的故事，折射北宋兩代君主壓制佛教的祕史。這段歷史原本有很清楚的歷史記載，但把它作爲北宋滅亡的一大原因，卻沒有十分明確的定論。如果把魯智深上五臺山的另一樣隱寫講清楚，那麼，也就能看出施耐庵對北宋亡國的批判思想了。

史進爲何要引出魯智深？

魯智深是史進引出來的人物，史進難道是有意繞了一大圈，故意走錯道到渭州挑選的魯達嗎？可以肯定的回答，史進前往渭州的目的，就是要挑選一個完成祕密使命的人。

史進綽號是什麼？讀過《水滸傳》或者看過電視劇的人都知道，史進綽號“九紋龍”。施耐庵不避諱，梁山上有幾個以“龍”爲綽號的人物，史進就是其中一位。據史進的父親史太公講：“請高手匠人與他剌了這身花繡，肩胸膛，總有九條龍。”且讓我們查一查趙家官兒的傳代記錄：

宋太祖 趙匡胤(960年-976年)

宋太宗 趙匡義(976年-997年)

宋真宗 趙恆 (997年-1022年)

宋仁宗 趙禎 (1022年-1063年)

宋英宗 趙曙 (1063年-1067年)

宋神宗 趙頊 (1067年-1085年)

宋哲宗 趙煦 (1085年-1100年)

宋徽宗 趙佶 (1100年-1125年)

宋欽宗 趙桓 (1125年-1127年)

不多不少，恰好九位。魯智深從五臺山文殊院辭別智真長老時，卻是拜了九拜。古代有三扣九拜大禮，一般是大臣朝見皇帝或者祭祀祖先時所行尊貴之禮。金聖嘆在此點評，智深拜長老，按規矩只行三拜之禮。但爲何要行九拜大禮，金老師沒做出解釋。綠野老道以爲，此時朝廷的宗教政策有所調整，釋迦摩尼得以正名歸位，此乃佛界至尊，行九拜之禮正是這個原因。

還有一種原因，也就是說魯智深不是給智真長老行禮，而是給趙檀越行禮。花和尚完成使命，回京繳令去了。

北宋傳到第九代君主的時候，就因爲金國的入侵而滅亡，靖康之難令大宋蒙羞。當然，魯達做小種經略相公提轄的時候，還是宋徽宗宣和年間，宋欽宗還沒登基做皇帝。施耐庵這樣顛三倒四的寫，是預示北宋將在第九代君主上亡國。而亡國最直接的原因，是因爲北宋戰略決策的一次最嚴重的錯誤。這個錯誤就是聯金滅遼。

宣和二年(1120年)北宋與金國達成海上聯盟，雙方商定:金取遼中京大定府，宋取遼南京析津府，遼亡後，宋將原給遼之歲幣轉納於金國，金同意將燕雲十六州之地歸宋朝。然而，金國並不遵守盟約，宣和七年（公元1125年），童貫攻遼失敗後，金國乘勢南下，攻陷太原。宋徽宗眼見亡國，匆忙讓位，趙桓在哭泣聲中無奈接手大宋江山。同年，童貫不願出任東京留守，率幾萬私家部隊“勝捷軍”隨宋徽宗南逃，企圖在鎮江復辟。朝廷黨爭陡然升級爲“帝爭”。兩年後的靖康二年（公元1127年），因童貫的南逃致使京城無重兵拱衛，北宋遂亡。

魯達出家，且是因爲金二婦女從中穿針引線，且金翠蘭還嫁給趙員外，實際上就是宋金聯盟滅遼這段導致北宋直接亡國的歷史。當然，施耐庵並沒有點明魯智深就是聯合金國的祕密使者，而是藉此隱寫北宋兩代君主爲北宋滅亡埋下的隱患。梁山故事發生在宣和三年二月，那麼，魯達五臺山出家大概也就是宣和二年的事情，時間上也是對隼的。

於路之上，魯智深過桃花寨醉打小霸王。這一節故事講的是魯智深義氣，併爲三山聚義打青州伏線。這是作書的需要，用這些細節，把所要講述的故事串聯起來，使人物和事蹟更加具有可讀性，也是爲了掩蓋其真實的創作意圖。而九紋龍史進的忽然出現，則又大有深意了。

因爲飢餓，魯智深到瓦罐寺化齋。但瓦罐寺早被一僧一道強佔，崔道成叫了個道士的名字卻是佛門弟子。瓦罐寺原本廣有田莊，僧衆又多，卻被一僧一道給廢了，遣散了僧衆。魯智深路見不平，與崔道成動起了手。崔道成打不過魯智深，道人邱小乙趕來幫忙，魯智深因爲飢餓乏力，倒提了禪杖敗下陣來。此時，遇到了在赤松林攔路搶劫的九紋龍史進。史進於是協助魯智深殺了崔道成和邱小乙，一把火燒掉了瓦罐寺。

綠野老道認爲，北宋壓制佛教，並不單單是爲皇權神授張目，其中，也有佛教勢力迅速膨脹對統治者造成了不安的原因。瓦罐寺並非像五臺山、大相國寺那樣的佛教聖地，但卻非常的興旺。瓦罐寺的老和尚說，這裏原是個好去處，田莊甚廣，僧衆甚多。老和尚的話，說明佛教當時的社會影響非常大。北宋佛教最鼎盛時期是在宋真宗天禧年間，全國僧衆達到46萬人，寺院（廟）4萬餘座。可想而知，佛教所影響的信徒不知有多少。如此大的規模，社會意識形態必然會大受影響，必然會令統治者不安。所以，宋真宗開始抑制佛教。

史進幫助魯智深殺了崔道成和邱小乙，還燒了瓦罐寺，也從這個情節再次反映了宋徽宗壓制佛教，遣散僧衆的狀況。而佛教受到打擊，佛門也出現了崔道成這樣的敗類，與邱小乙同流合污殘害佛門教徒。這也是把佛教納入道教，導致宗教矛盾十分突出的真實寫照。

東京大相國寺

面對趙員外通過花和尚，對五臺山實施的打壓和利用的雙重政策，智真長老很不服氣，又很無奈。好漢不吃眼前虧，忍氣吞聲一切都看趙檀越之面。但是，佛家絕不會就此善罷甘休，智真長老於是通過兩則偈語，設計了魯智深的結局，使之爲佛家獻身以證正果。

五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩是釋迦摩尼的左脅侍菩薩，爲佛教四大菩薩之首，代表聰明智慧。施耐庵選擇這裏來隱寫北宋的歷史，正好是宋金聯盟達成、金國間諜盛行、宋徽宗壓制佛教等幾個歷史節點交匯之時。當宋金聯盟達成後，童貫攻遼慘敗逃回汴梁，金國迅速佔領太原，虎視中原。五臺山在太原的東北部，此時，魯智深也就不得不離開了文殊菩薩的道場轉而投奔東京了。

雖然北宋逐漸由儒道佛三教鼎立，轉而以道教爲國教。但是，東京大相國寺卻在北宋時期得到國力的最大支持，成爲中國古代佛教中心，漢傳佛教十大名寺之一。《水滸傳》中，寫魯智深到達大相國寺後，反倒老實了。

智真長老的師弟智清長老雖然沒有師兄的法力，但大相國寺卻組織嚴密，顯然不是五臺山的光景。魯智深討要職務，智清長老卻只給他一個菜園住持管領。智深嫌職位太小，要做監寺。知客僧告訴魯智深，大相國寺等級森嚴，需要一步步往上升，兩年後纔有可能升任監寺。知客僧的這番話，道明瞭大相國寺非常複雜的組織結構。

知客僧說：僧門中職事人員，各有頭項。這些“頭項”包括：

清職：維那，侍者，書記，首座；

上等職事：都寺，監寺，提點，院主，都是掌管常住財物。

中等職事：管藏的，喚做藏主；管殿的，喚做殿主；管閣的，喚做閣主；管化緣的，喚做化主；管浴堂的，喚做浴主，這些職事都叫主事。

還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的淨頭與這管菜園的菜頭；這個都是頭事人員，末等職事。

東京只有這座大的寺院，施耐庵寫到這個去處，按照故事的發展，應當是引出林沖，照應智真長老的“遇林而起”。但是，故事的背後是否還有其他隱祕呢？

綠野老道再度大膽假定，魯智深在大相國寺的故事，似乎隱射了徽宗時期的黨爭。通過查閱《宋史·童貫傳》得知，童貫在宋徽宗大觀年間曾出任熙河蘭湟、秦鳳路經略安撫制置使，《水滸傳》中的老種經略相公實際上是暗射童貫的。因爲，种師道父子並沒有擔任過這個職務。很清楚，魯智深就是老種經略相公的人。而在大相國寺當菜頭，最後又跟高俅作對，其寓意也就很明顯了。

央視版《水滸傳》按照《徵四寇》的路數，說蔡京、高俅、童貫經常密謀，陷害梁山好漢。其實，歷史的真實不是這樣的。高俅是當時的新黨領袖，蔡京原本追隨舊黨，徽宗時期卻假借熙寧新法敗壞朝政。蔡京與童貫是一黨，北宋與金國定立“海上之盟”，高俅是反對一方。史家評價高俅“大節不虧”。在童貫裹挾宋徽宗南渡復辟途中，高俅在泗州稱病，率三千人馬返回汴梁。隨之，宋欽宗下令追斬童貫。

童貫在施耐庵的書中並沒有出場，但他的影子時而若隱若現的存在。此人身爲太監卻“狀魁梧，偉觀視，頤下生須十數，皮骨勁如鐵，不類閹人。”童貫助蔡京做到了宰相，蔡京則舉薦其爲西北監軍，領樞密院事，掌兵權二十年，權傾內外。時稱蔡京爲“公相”，稱他爲“媼相”。歷來，就有人懷疑童貫是假太監。

施耐庵認爲，北宋亡國之禍始於黨爭，《水滸傳》全書始終圍繞這一主題展開故事，包括梁山泊的兩次權力更替，都是朝廷黨爭在江湖中的折射。

關於這個話題，《隱水滸》將繼續討論。

智真長老的追命偈語

回頭看看魯智深在離別五臺山的時候，智真長老寫給他的偈語。這個偈語有兩個版本。

古本《水滸傳》在第四回“小霸王誤入鎖金帳，花和尚大鬧桃花村”的啓首，就寫了智真長老送魯智深前往五臺山，對花和尚做最後叮囑並送給他四句偈語的事情。智真長老的四句偈子是這樣的：

遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。

通俗本有所不同，大概是後人改動了：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。”就是我手頭的幾個古本，智真長老的偈語都有兩種不同的版本。

這兩個版本的偈語意思也差不多，大概就是預言魯智深日後的所要經歷的大事情。

這則偈語有兩種解釋，一種認爲“林”指的是野豬林，因爲魯智深在野豬林救了林沖，而又被林沖出賣，無奈上了二龍山，起事造反，然後又與梁山會師，進入了108人的行列。另一種觀點認爲，“林”指的是林沖，因爲遇到林沖，魯智深的命運開始轉折。無論是指野豬林還是指林沖，意思都差不多。遇山而富，遇州而遷，遇江而止，這三句也是點明魯智深上梁山過程中的幾個關鍵節點。

魯智深上二龍山打家劫舍，必定搶到不少財富。從渭州遷而做了和尚，又在三山聚義打青州後，魯智深從二龍山遷往梁山，這是遇州而遷。遇江而止，大概是講魯智深遇到宋江之後，就不再改換門庭，一直到後來得了正果。所以，這四句偈語，有兩句是指人，兩句指地，“林”做林沖解比較合理。

問題又來了，魯智深是“遇江而止”嗎？按照續書《徵四寇》的交代，魯智深又隨宋江被朝廷招安，成了朝廷的人。雖然沒能得到朝廷的封賞，實際上是爲新老闆打仗，並沒有“遇江而止”。這一句，被錢塘江聽潮圓寂所照應。但是，也很勉強。梁山在北方，方臘在南方，宋江前往征討，必定要橫渡長江，魯智深怎麼就沒有“止”呢？

智真長老的偈語多處說不通。但是，如果我把這四句偈語與金國的興亡連上關係，是不是也有道理呢？

遇林而起。金國興起於白山黑水之間， 林木豐茂，不正是“林”嗎？

遇山而富。這也好理解，《金史·世紀》：“生女真之地有混同江（即黑龍江）、長白山。”女真祖先最早起自黑水靺鞨，這一句把“遇水而興”也講到了。女真依靠長白山的物產，迅速壯大，十年之內就滅掉了遼國。

“遇水而興”還有一層含義，就是金國能夠得到大宋半壁江山，得益於與北宋的“海上之盟”。而且，海陵王完顏亮遷都中都大興府（北京），似乎也與“遇水而興”有關。

遇江而止。大金興於水，也止於水，打到黃河後便停止前進步伐，與南宋平分天下。公元1234年，在南宋與蒙古的南北夾擊下，金國滅亡。

每讀《水滸傳》這一節時，總感到智真長老這則偈語並沒有太多高明之處，既不神祕也且俗氣，與算命先生的四言八句差不多，並無佛家深奧的禪機。《三國演義》第六十九回，管恪爲曹操卜天下事，其辭曰：“三八縱橫，黃豬遇虎。定軍之南，傷折一股”。這纔是誣筮隱語，暗藏天機而不泄。

據說，《水滸傳》與《三國演義》的作者有師徒關係，而管輅的卜辭顯然要比智真長老的偈語更高明。智真也是深通先天神數的得道高僧，這則偈語沒顯出水平。後來，吳用給盧俊義算命，施耐庵寫的就是吳用造假。

既然是假的，就總想探知其背後還隱藏了哪些祕而不宣的含義。做這樣假定的推測，雖然略有求證，但感到證據不足，在此，也懇請方家教正。

魯智深隨宋江徵遼後，順道到五臺山參禪，智真長老又送給魯達一則偈語：

“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”

這是續書者爲魯智深的正果所添加的一筆，這是在彌補“遇江而止”的漏洞，爲魯智深的遇江而止設置了“潮信”這個限制條件，否則，魯智深早就掛了。不過，續書這樣寫也無不可，似也照應了施耐庵原著中，智真長老所發的狠話“後必改之”。

徵遼結束後，魯智深陪着宋江，順道到五臺山拜訪。智真長老下達了一道追命佛旨，魯智深最終放下屠刀立地成佛。

佛家正果是什麼？大概是修道有所證悟就是正果。智真長老的意思是，魯智深雖然現在很鬧騰，不守佛家清規戒律，但是終會修行成功，從魔靨中解脫出來，得成正果。而且，宋徽宗減弱對佛教的壓制，恢復了佛教寺院，也給僧尼正了名，還以本來的地位。這也是《水滸傳》中所暗示佛教“正果”。

到了第一百一十九回，魯智深在浙江與武松一道，夜聽錢塘潮，忽然想到第二個偈語“聽潮而圓，見信而寂”，於是，大徹大悟就地坐化了。這也是一種正果，魯智深的死法就是得道高僧的死法。

魯智深死之前，智真長老爲兌現“正果”的承諾，狠狠地幫了魯智深一把。

方臘中了宋江計謀，被柴進引兵殺進幫源洞，便倉皇而逃。方臘一口氣翻過了五座山，來到一處山窪，見一茅庵，便想找些吃的。沒想到，魯智深在此等候多時，迎面一禪杖打翻，取條繩索綁了。這便是“遇臘而執”。魯智深就這麼運氣好？原來是有高人指點，魯智深纔在這荒無人煙的茅庵中捉得方臘。

魯智深在向宋江講述擒獲方臘過程時，就提到“灑家自從在烏龍嶺上萬松林裏廝殺，追趕夏侯成入深山裏去，被灑家殺了貪戰賊兵，直趕入亂山深處。卻迷了路，遇着個老僧，引領灑家到這茅庵中，囑咐道：‘柴米菜蔬都有，只在此間等候。但見個長大漢從松林深處來，你便捉住。”

宋江一聽，就知道這老僧“眼見得是聖僧羅漢，如此顯靈，令吾師成此大功。”

不用猜，這老和尚大抵就是五臺山的智真長老。

既如此玄妙地捉了方臘，又在此前意外擒獲了夏侯成，所有的預言都兌現了。再加上智真長老第一則偈語，魯智深知道自己的末日到了。因而，聽到潮信，便自覺地歸天了。

智真長老一路監視魯智深，終於把他修成正果。這也是隱寫宋徽宗迫於宗教矛盾，緩解對佛教壓制的歷史。但是，佛教正果是可以修成了，魯智深的代價是圓寂歸天。這種深刻的預示，也照應施耐庵的原著，因爲宋徽宗宗教政策的偏激而引發社會矛盾，北宋也隨之被超度而壽終正寢了。

魯智深爲什麼是“花和尚”

魯智深綽號花和尚，是因爲他身上刺了花紋。但這花紋並不是做和尚時刺的，那麼，爲什麼不叫他“花提轄”呢？

卻說智真長老一路追蹤監視魯智深，以尋找報復朝廷輕慢佛門的機會，出一口被趙檀越戲弄的惡氣。但是，到了第一條偈語兌現時，魯智深尚未徹悟，繼續爲檀越賣命。或者，智真和尚認爲魯智深還未到正果的最佳時機。這樣，就有了第二條偈語，魯智深遂不願意接受檀越封賞，在即將到達汴梁朝見趙檀越時坐化了。魯智深浙江坐化後，有一段頌詞：

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裏扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

魯智深坐化後，宋江嘆息不已，請來徑山住持大惠禪師，與魯智深火化真身。那徑山大惠禪師手執火把，直來龕子前，指着魯智深，道幾句法語，是：

魯智深，魯智深！起身自綠林。兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。

綠野老道一直在討論《水滸傳》的版本問題，感覺頌詩與法語並無多少深意，只是一個總結了魯智深由殺人放火的魔頭，最後得了佛家正果而已。當年，智真長老並沒有指令魯智深坐化，偈語只是說“遇江而止”，止，是停止的意思，並沒有一定是指“死掉”。如武松出家六和塔，也是停止殺人放火，同樣也是“止”。按照智真長老說的，魯智深能得正果，難道不能像武松那樣，做個真正出家的佛家弟子嗎？

不過，續書中有一筆很精彩。魯智深圓寂後，“城內張招討並童樞密等衆官，亦來拈香拜禮。”這是一件非常難得的事情。張叔夜前來拈香拜禮不足爲奇，一直與梁山作對的童貫也來給魯智深送行，且還禮節有加，卻是奇事一樁了。魯智深蛻去皮囊，“今日方知我是我”，原來，魯智深還不是自己，做的是別人。也就是說，魯智深不過是個表象，這個形象在書中另有所指。列爲看官不妨從本文中找找，魯智深到底隱射了誰呢？

魯智深綽號“花和尚”，卻從沒有“花”的行徑，倒是與潘巧雲有一腿的裴如海纔是名副其實的“花”和尚。但是，“花”有很多義項，其中一條就是虛僞的，用來迷惑人的。原來，魯智深在坐化之前是個假和尚，悟出“我是我”，才變成了真和尚。梁山之上，武松也是借佛門弟子的行頭，並不是真的佛門弟子。魯智深坐化，大概也使武松頓悟，最終也修得了正果。

施耐庵如此寫佛門，自然引出了後來的一段文壇公案，兩個小說高手各自寫了一部與宗教相關的書，打了一場相隔時空的筆墨官司。這是後話，後文再表。