生命是個不斷成長的過程，在成長的過程中離不開善知識師長的引導，內在的覺性智慧得靠自己實踐啓發。在華嚴中善財童子作爲修行者的代表，不斷提升，在第十二參自在主身邊修學完畢，遵從教導，往參下一參辯具足居士，一路隨順思惟所學之法，正念觀察。

　　一個修行人很重要的心路歷程，當具備先決內在條件。一有宏觀，從修行面來看，應具備什麼資糧條件，自己先下判斷。爲何進佛門？進來要做什麼？佛法是什麼？要覺悟什麼？要如何覺悟？

　　在這地方先肯定，第一步先整理清楚。學習了十二參，在每一參，我們有沒有變化，有沒有進步，我們進步到哪裏了？二有微觀，要修一個法門，有沒有找到自己所要修的法門？

　　佛法是什麼？覺悟是什麼？查辭典，就懂了，可是感受不到。第一個要先找覺悟是什麼？就是自己的法門，就是下手處。覺悟是什麼不重要，如何覺悟比較重要。這時對覺悟是什麼，或如何覺悟，就成你的疑情，把它帶起來。

　　想辦法，我要如何覺悟？一直帶在身上，功夫用得強烈，到處都會找這個答案，外面一切境界，跑到你的心裏來。那時不是覺悟是什麼的答案，也不是如何覺悟的這一個語言文字的問題，而是那個東西在某一個狀況之下溜進你的心坎裏頭，溜進你的心坎裏的那個感覺，那纔是你要的。

　　開悟，證得，是指那一剎那。自己去感受。當在尋找跟進去的一剎那，你的生命品質完全不同。但是，要想有溜進的感覺，必須要有前面捕捉的心裏的醞釀的時期，不能用思維邏輯的部分，粗糙的，你會放下。

　　你會守住，那個時候就是這個境界，使用感受的方法，進入比較精細微細的領域裏，就是般若的直觀智慧，很微細，超過一般思維邏輯推理。隨順思惟，正念觀察，下面這段內容就講這個時候。

　　隨順思維善知識教，是總說。這個方法按照印度人的區分法，叫檀催法，喜歡喫，就好好喫，會喫，懂得喫。與對治的瑜伽法不同，八關齋戒是對治法，因爲貪喫，對治喫。沒有用瑜伽對治，除各種法門都懂，善知識教的，你都用反面修。

　　依止善知識，只有隨順思維，他怎麼教，你就怎麼做，照着他的方法，一分不增，一分不減，這點掌握纔是會修行；掌握不住，一定失敗。

　　師父要我做就做，平等地去做，百分之七十的人沒有辦法，依善知識觀察，一般人會選擇他自己想要的。如喫素，喫得家裏意見紛飛，在家人弄得不清楚，不懂得有障礙時，要開緣，隨緣。

　　在早期要經常明細這部分，心性調整過程中要常與善知識保持聯繫，不會偏差，查辭典的東西就不要問了。隨順思維，正念觀察，非常重要，做起來很難。每一句可能都是不同的法門，在整理的時候，要區分出來。不同法門不要混在一起，否則沒法修。尤其初學的，這正是用功的地方！（海雲師演華嚴，圓明心要筆記13.1）

　　願超越一切的平靜與你同在！

　　國學正能量，智慧識人性！相遇皆有緣，生命大歡喜！