古今中外，不知有多少行者，前仆后继，走进灵性修习，以升华内在的心灵世界，以明了宇宙人生的义意。何以有人甘愿忍受孤独，疏离外在事物的诱惑，潜心修习以明心性，追求宁静的心灵，启发人人内在本具无量妙智慧，穷究天地玄妙之造化，若有余力，广泽于世间，用以造福世人。

灵性修习，为启发人人本具灵觉之性。何谓灵觉之性。何以人人本具之。人类文化的传承，何以成为少数，秪有进入宗教或灵修团体，才有机缘，接触此类的信息。身心灵是《物质〔肉体〕精神思想〔心灵〕》组合而为人，自许为万物之灵。但灵为何物呢？自古以来，以谈论灵为主题的精神思想观念，少之又少，归于宗教修行，而教门与教门之间，又有各自的论述，与各自修行的方式。教门派下，又延伸各自的修行法门，形成教与教，自修自道，派与派自修自法，自形隔阂，比争法脉，难容他异，互排己异，为世俗感观不善，自绝于世，使此精神思想观念，不能普行于世。

灵为何物呢？若说物即不是。它无形无相，虚无缥缈无所住。经云：不在身内，不在身外，也不在身中。又云：散之则弥六和，卷之则藏于密。那又如何名说形容它的存在呢？曰：道心、佛心、菩提心、元神、天性、自性、本性、本我、真我、真元，等等众多名相之别。何以有众多名相之称别，皆因各教各派体悟它的存在，加诸名相，使后学有所依循，统而言之，皆言灵觉之性也。

何谓灵觉，真我也，真正的自己，非外在物质肉身意识心的我，也非精神思想的我，经云：千思万虑不得见。其无形无相，非语言文字思惟能指出它的所在，那如何能得见呢？唯在当下一念，非善非不善，清静无为，体悟契会当下的存在，此存在的我，即离真我不远矣。