今天是春分，是春季九十天的中分點。春分一到，祖國大江南北已經進入了明媚的春天，而哈薩克斯坦、塔吉克斯坦等中亞國家纔剛剛進入新年。春分這天恰好是中亞國家的“納烏魯斯節”，“納烏魯斯”一詞源自波斯語，意爲“新的日子”。

　　冬去春來萬象更新也好，“新的日子”也罷，總之，這一天，主頁君想說一說中華的“新”書——

　　《新五代史》（點校本二十四史修訂本）

　　[宋]歐陽修 撰 [宋]徐無黨 注

　　陳垣 柴德賡 初點

　　華東師範大學 點校

　　陳尚君 主持修訂

　　說到《新五代史》必然要提起《舊五代史》。《舊五代史》原名《五代史》，是北宋初期薛居正主持的官修史書，成書以後，當時人認爲它在內容、體例等方面都存在一些問題，所以屢有重修的建議。到了北宋中期，歐陽修私人撰著《五代史記》，在體例、內容和價值觀等方面都有自己的特色。後人爲了把這兩部史書區別開來，故而把它們稱作《舊五代史》和《新五代史》。

　　《新唐書》（點校本二十四史），[宋]歐陽修 [宋]宋祁 撰

　　同樣的，《新唐書》《舊唐書》也是爲了互相區分而提出的說法。《舊唐書》爲五代後晉時官修，原稱《唐書》。由於成書時間短促，撰寫粗糙，到了北宋初年，宋仁宗認爲後晉劉昫等人編撰的舊《唐書》淺陋，下詔重修。

　　《新語校注》（新編諸子集成），王利器 撰

　　《新語》是漢初思想家陸賈的代表作。關於《新語》的成書，《史記·酈生陸賈列傳》有所記載，陸賈常給漢高祖劉邦講《詩》《書》，劉邦大罵，“我的天下是馬上得來的，難道是靠《詩》《書》得來的！”爲此陸賈舉了商湯、周武的例子，“且湯武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。”陸賈說了這麼一番話語，劉邦一聽，你說的太對了！趕快給我把秦朝滅亡以及歷代興亡的原因寫下來，陸賈陸續寫了《道基》《術事》《輔政》《無爲》等12篇政論文，劉邦和大臣們讀了都說好，便給這本書命名爲《新語》。

　　至於爲何冠以“新”字，《史記》中並沒有提供充分的說明。學者們歷來衆說紛紜，有“新論點”“新話語”“新體系”等不同的觀點。

　　《新序詳註》（中國古典名著譯註叢書），[漢]劉向 編著 趙仲邑 注

　　《新序》十卷，是一部先秦至漢初的故事集，爲西漢著名學者劉向編撰的一部以諷諫爲政治目的的歷史故事類編，故事主要採自《左傳》《晏子》《莊子》《荀子》《韓非子》《韓詩外傳》《呂氏春秋》《國語》《戰國策》《公羊傳》《穀樑傳》《史記》等百家傳記，從其取捨上，體現了劉向的社會政治思想。其中許多章節故事完整，情節曲折生動，人物形象豐富多彩、特色鮮明，已具備了小說的元素。

　　《新書》（中華經典名著全本全注全譯叢書），方向東 譯註

　　《新書校注》（新編諸子集成），[漢] 賈誼 著 閻振益 鍾夏 注

　　《新書》，賈誼著作。西漢劉向在整理賈誼作品時，即命名爲《賈誼新書》。之所以要用“新書”，是源於劉向的一個習慣：他在校錄古書時，校錄後的稱爲“新書”，以區別於未編的舊本，如《孫卿新書》《晁氏新書》等。

　　後來班固簡稱爲《賈誼》。隋唐時期，有《賈子新書》《賈誼新書》《賈子》等書名。到宋代時，賈誼作品集固定成爲《新書》一名，而後沿用至今。

　　《紀效新書》（中華兵書經典叢書），葛業文 譯註

　　《紀效新書》是戚繼光在嘉靖三十九年（公元1560年）前後在浙江任參將時寫成的，作者在此書自敘中指出：“夫曰‘紀效’，所以明非口耳空言；曰‘新書’，所以明其出於法而不泥於法，合時措之宜也。”說明了自己寫作這本書的目的是寫一本不同於《孫子兵法》《司馬法》《百戰奇法》的兵書，《紀效新書》從實戰經驗而出發，具備實用價值。

　　《世說新語》（中華經典名著全本全注全譯叢書），朱碧蓮 瀋海波 譯註

　　關於《世說新語》，有學者認爲這本書與劉向的《世說》有關，《漢書·藝文志》儒家類著錄了劉向《世說》一書，但已亡佚。劉義慶打算續寫劉向《世說》一書，所以就沿用劉向的辦法，把自己的書名取爲《世說新書》，以和劉向的《世說》相區別。

　　至於從《世說新書》到《世說新語》，名字什麼時候改，是什麼人改的，已經不能確考。《四庫全書總目提要》說：“不知何人改爲《新語》，蓋近世所傳。然相沿已久，不能復正矣。”

　　（統籌：陸藜；編輯：思岐）