屬於悉達多的慈言善語（二）ˍ禪
屬於悉達多的慈言善語（二）ˍ禪
教外別傳，不立文字。
直指人心，見性成佛。
這是中國禪的祖師ˍ菩提達摩所留下的偈語，或許有人會認為既然「教外別傳 不立文字」，那我們又何必在此咬文嚼字？
達摩禪師是在魏晉南北朝的劉宋年間（西元470年～478年），由印度坐船來到中國。當時的中國雖然接觸佛教已四、五百年了，但是由於早期與西方的交通極其不便，所以當時佛教的東傳，都只是零星僧人各自攜帶幾本經書，然後跟隨商人經由絲路來到中原傳教。因此那時漢人的佛教界正專注於那些剛剛翻譯過來的經典，也忙於把這些佛學思想系統化。達摩禪師看到這種狀況，才留下上面的偈語。告訴人們這些文字經典都是「指月的手」、「渡河的筏」，等到人們看到月亮；手就可以放下。過完了河；竹筏就不用再背在身上。
這首偈的目的是希望能夠引導人們，回到佛教修行與體驗的精神上來。也就是要人們好好地在生活中體驗佛陀的說法，別盡是在經書中打轉。
只是我們這些尚未過河到達彼岸，或連月亮位在何方都不知道的人，還是需要這些「指月的手」或「過河的筏」。不過要記住的是；了悟之後纔是修行的開始！幸好禪道的修行，就是一種生活的進行。
2015/05/31攝於麥積山
【禪】是孕育於中國的一個宗教思想，但是它究竟是什麼意涵呢？事實上所謂的【禪】就是一種生活態度，至於是怎麼樣的一種生活態度，我想邀請您來跟我一起找答案。
既然「禪宗」是漢傳佛教中特有的一門宗系，在藏傳佛教與南傳佛教中，都沒有它的蹤跡。因此我們最好就由中國的禪宗思想來追尋ˍ【禪】究竟為何？
根據《六祖壇經》的紀載，禪宗思想是有著非常正宗的傳承。甚至比「師出名門」更正宗，因為它就師出佛陀本人的傳承與認可。 根據《六祖壇經》上是如此紀載；
「釋迦文佛首傳～～
第一、摩訶迦葉尊者
第二、阿難尊者
第三、商那和修尊者
第四、……………
……………………」
2015/05/31攝於麥積山
佛陀座下弟子們有兩種截然不同的修行方式，一種以摩訶迦葉為主的「獨覺」。也就是聆聽完佛陀的教誨之後，獨自尋找一處深林或洞窟靜靜禪修而了悟的修行方式。另外一種就是以阿難為代表的「聲聞」，他們大部分時間羣居在僧團裡並跟隨在佛陀身邊，早晚聆聽佛陀為眾生說法，並隨時向祂老人家請示心中的疑問。而禪宗在印度的初祖與二祖，剛好就是這兩種修行方式的代表人物，所以我們最好從他們身上開始尋找「禪蹤」。尤其是禪宗以心傳心的第一則公案ˍ拈花微笑。
《五燈會元 七佛 釋迦牟尼佛》卷一
「世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”」
（佛陀在靈鳩山的一個法會上正要說法時，突然拿起一朵花來面向弟子們，不說一句話並靜待他們的反應。當時眾人皆不知世尊意涵為何，而面面相覷、不知所措。此時只有摩訶迦葉一人破顏微笑。
看到迦葉的微笑，佛陀心領神會地說＿我有通達真理智慧的無上正法，以及無有分別的涅槃妙明真心，看透一切、包容一切的微妙法門，並且不以文字為傳承，而以心傳心令凡夫覺醒的唯一要義。今天我把它傳承給摩訶迦葉。）
…………
………
……
…
2015/05/31攝於麥積山
這是禪宗最廣為流傳的一則「公案」。想像一下；當時如果你是摩訶迦葉，那你這抹流傳千古的輕輕一笑，究竟是領會到什麼？終究是意會到什麼而會心一笑？～～
～～世尊拈花示我。我趨前深深吸進一口花香，並對它頂禮膜拜。這一剎那是如此難能可貴，因為諸多因緣的俱足，才能讓我在這花朵的生命中最璀璨的片刻與它相會。
這朵離葉又離枝的花朵，教我放下它昨日的生，放下明日的滅，而即時品嘗它當下的美。
我會心而笑了！原來世尊拈花示我，就是要我學會不追悔過去，不期盼未來，僅專注當下的花開並融入眼前的燦爛。
嗯！原來世尊就是要我們放下過去、捨棄未來，而專注於當下的美好。＿我揣測摩訶迦葉當如是想。
2015/05/31攝於麥積山
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迦葉剎杆
「一日問迦葉曰。師兄。世尊傳金欄袈裟外。別傳箇甚麼。
迦葉召阿難。
尊者應諾。
迦葉曰。倒卻門前剎竿著。
後迦葉乃告尊者曰。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。
後尊者轉付法於商那和修。」
（有一天阿難問迦葉：「師兄！世尊傳給你的除金欄袈裟外，還傳有什麼心法給你？」
迦葉喚了聲：「阿難！」
阿難應聲回答：「是」
迦葉：「把門前的旗桿放倒吧！」
就因為這句話，阿難當下頓然而悟！
後來迦葉告訴阿難：「我的年紀已大，不願久留塵世。現在我將佛陀的正法眼藏傳給你，希望你能好好守護。」
接著阿難尊者又將佛陀的正法眼藏，傳給商那和修尊者，也就是印度禪宗的第三祖。）
2015/05/31攝於麥積山
上面這兩則有關禪宗初祖與二祖的故事，它們有一個共同的交集點，那就是它們都在談論「此時、此刻、此當下」。第一個故事告訴我們別管過去的花生、未來的花滅，僅專注當下的花開燦爛。而第二個故事則告訴我們（天黑了！現在該是～）把旗杆放倒吧！也就是迦葉在對阿難說：「天色晚了！去做現在該做的事吧！」
事實上這個交集點，也就是佛陀說法的精華–「活在當下 專注當下」。至於該如何「活在當下 專注當下」呢？《上座比丘經》裡面紀錄了佛陀曾教導過一位出家人該如何獨處修行，剛好可以為我們提供解答。祂說：
「放下過去，放下未來，深入觀察當下所發生的事情，但不要執著它。這是獨處的最好方法！」
2015/05/31攝於麥積山
另外覺悟後的阿難在《阿含經》裡，有一段阿難尊者回答佛陀所問話的《阿難說經》，內容相似，紀載如下：
慎默唸過去，亦勿願未來。過去事已滅，未來復未至。
現在所有法，彼亦當為思。念無有堅強，慧者覺如是。
若作聖人行，孰知愁與死。我要不會彼，大苦災患終。
如是行精勤，晝夜無懈怠。是故常當說ˍ跋地羅地偈。
（過去的事已然過去；不必追憶。未來的還沒到來；不必期待。
現在的事也馬上會成為過去，不必執著。心念是瞬息萬變、無法兼顧常存，有智慧者當如是覺知。
如果能夠這樣子生活，所有苦難自然終止。何必憂愁死亡的到來呢？ 如果我對此不瞭解的話，終究還是在憂、悲、愁、苦等災難裡結束生命。
所以要日夜精勤地修習並經常思維ˍ跋地羅地偈）
2015/05/31攝於麥積山
現在很清楚了，原來佛陀就是要我們以「不執著」；也就是「莫揀擇」的心態去面對當下事務。
佛陀一生的說法，以苦生與苦滅為主軸！祂老人家認為生命之所以會苦，「我執」與「無明」就是兩大主因。所謂的「我執」；就是執著於人、事、物為我所有。佛陀的「諸行無常」理念告訴世人ˍ萬事萬物都始終處在遷流變化的狀態中，沒有任何事物能在連續的兩個剎那間保持不變。尤其是人！更是內心與外在；都隨時處在變化不已的過程中。所以當你執著於這是ˍ我的妻子（丈夫）、我的孩子、我的房子、我的銀子、我的………時，那就像是一段變化不已的過程，對另外一個變化過程主張其所有權般可笑，而且註定遲早會有所幻化。這就是因為「我執」而苦受的由來。也就是由此之故佛陀要世人拋開過去、未來，且不執著於當下的離苦生活方式。
（另一種產生苦受的過程為無明ˍ起惑ˍ造業ˍ受苦）
2015/05/31攝於麥積山
在《上座比丘經》與《阿難說經》裡對「當下」說法的重點，就是在告訴我們「去我執則苦離」。所以這些先知告訴我們「有業報而無作者」，以空心去面對當前的人、事、物。就像《菜根譚 》裡面所言～～
風來疏竹；風過而竹不留聲。
雁渡寒潭；雁去而潭不留影。
2015/05/31攝於麥積山
只是如果「僅專注當下並放下我執」、「有業報而無作者」的話，那禪宗始祖摩訶迦葉又為何要破顏微笑？他是得意於僅有自己能感受到佛祖的正法眼藏嗎？還是有什麼讓他感受到美好、喜悅的當下呢？
禪宗還有一則「公案」是這麼寫的～～
有一個人想要穿越一座森林，沒想到卻突然遇到一隻熊來追擊，於是他跑啊跑地來到一處懸崖邊。眼看前無去路之時；卻發現有一根手臂粗的蔓藤，沿著懸崖往下生長而去。於是趕緊臨機應變；順著蔓藤往懸崖下方攀爬下去。沒想到爬到一半就聽到下方傳來一聲聲老虎的咆嘯聲，低頭一看發現崖底下有隻老虎正對他虎視眈眈。
這下可好！這個人心想；上有熊、下有虎，那只有這樣不上不下耗著等它們離開了！只是正當這麼想時，又突然聽到上方傳來唏唏索索的聲音。抬頭一看不得了了！不知何處跑來一黑、一白兩隻老鼠，正在上方啃咬他賴以生存的蔓藤。正當他驚慌失色之際，卻發現手邊的崖壁上長著一叢野莓，而且還藏著一顆碩大的莓果。他順手摘下品嘗後發現「哇！好甜的莓果喔。」
是的！別管上有熊、下有虎，頭上還有兩隻小老鼠（過去的生、未來的死，以及日夜如梭地飛逝）。就好好專注於當下的美好吧！
2015/05/31攝於麥積山
說到這裡可能會讓人以為禪是在鼓勵享樂主義，如果你真的這麼想的話；那就太小看佛陀的證悟了。佛陀知道所有需要外在的人、事、物配合而所帶來的愉悅，都會因為「諸行無常」而變質，最終都會由樂轉苦。佛教用了一個比喻，來形容這種沉浸於外在的喜悅狀況ˍ「用舌頭去舔一把沾滿蜂蜜的剃刀」。
天啊！我光用想的，就能感受到舌頭上的痛，因為遲早會讓我舌破血流。
2015/05/31攝於麥積山
如果不是這些需要外在人、事、物配合而成的喜悅，那又是什麼呢？近代的越南籍但流亡歐、美的釋一行禪師提倡了一個生活模式ˍ「正念」，應該就是一個非常好的答案。
所謂的「正念」就是＿隨時清醒覺照當下自己的身體、感受、心識等等，不使思想、行為有錯誤。也就是清醒、覺知地活在當下，而這就印證了佛陀的「活在當下並放下我執」。
一行禪師更要我們ˍ讓身體各部位去感受當下環境，讓心情喜悅地從事當下手頭上的事物。以培養我們看見當下的美好與豐盛，並對它表達感謝之情 。
2015/05/31攝於麥積山
「正念」本是佛陀思想裡「八正道」裡面的一項，但是一行禪師認為「正念」也是連結其他元素的中心。所以修習「正念」，也就是在修練其他元素。
一行禪師特別強調一點：「修行應該是令人享受、愉快的。梵文的mudita與priti是禪修中很重要的兩個元素，意即喜與樂。修行應該是充滿喜樂的，如果你在禪修的過程中感到痛苦，那麼你禪修的方式便不正確。」
所以禪宗有一句專有名詞叫ˍ「禪悅」，它不只是單指在靜坐禪修中的喜樂，而且還包括生活在禪境的喜悅中。這一點我們可以在歷代覺悟者身上，看到一股在平靜中透出聖潔的微笑，以及深刻的安詳而得到實證。
所以「正念」的修行；也就是用一顆喜悅的心，來面對當下事物的生活方式。
2015/05/31攝於麥積山
這下終於真相大白了！原來所謂的「禪」，就是一種活在當下、融入當下，甚至是感受當下美好的生活態度。
難怪宋朝的慧開禪師覺悟後會留下這首詩～～
春有百花秋有月
夏有涼風冬有雪
若無閒事掛心頭
四時都是好時節
2015/05/31攝於麥積山
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喫飯睡覺
禪門五大宗派之一的潙仰宗，他們的開山宗師就是潙山靈祐禪師與仰山寂慧禪師這對師徒。某個夏日之後仰山禪師去看望他的師父。
潙山禪師問仰山：「孩子啊！你剛過的這個暑假都在幹什麼事呢？」
「師父啊！我整理了一塊地出來，還種下了一籃的種子呢！」仰山回答
「那真棒！看來你這個暑假還真沒白過呢！」潙山說
「師父那您呢？您是怎麼過這個暑假的啊？」仰山問
「我啊？我白天喫飯、晚上睡覺。」潙山回答
「那師父您也沒白過這個暑假啊！」仰山說
2015/05/31攝於麥積山
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飢來喫飯睏來眠
有源律師來問：「和尚修道還用功否？」
師曰︰「用功。」
曰：「如何用功？」
師：「飢來喫飯，睏來即眠。」
曰：「一切人總如是，同師用功否？」
師曰：「不同。」
曰︰「何故不同？」
師曰︰「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。」
律師杜口。
（有一位源律師來問：「和尚您修行還需要用功嗎？」
大珠慧海禪師回答：「當然還要用功！」
源律師再問：「要如何用功呢？」
慧海禪師：「我餓了就喫，睏了就睡。」
源律師：「一般人不都是這樣嗎？他們也都跟老師一樣在用功嗎？」
慧海禪師：「那可不一樣！」
源律師：「哪裡不同？」
慧海禪師：「一般人喫飯時不好好喫飯，百種需索。睡覺時不好好睡覺，千般計較。所以他們跟我不一樣！」
源律師靜默以對。）
2015/05/31攝於麥積山
