三字經和弟子規的區別在哪？
兩者的根本區別是：
《三字經》是道理，是思想。道理是抽象的，形而上的。我們可以把《三字經》看作是儒家思想的提要、梗概。
《弟子規》是規則，是條文。規則是具體的，形而下的。我們可以把《弟子規》看作是特定歷史時期（封建社會），依據儒家思想，制定的社會禮儀規範。
那麼，為什麼市面上，現在流傳比較多的是《弟子規》呢？
因為，兩者的根本區別，造成了兩者價值區別。相對於《三字經》的思想，《弟子規》的條文更容易轉換成操作性強、門檻低的禮儀教學，更具備商業價值。
那就來簡單談談，《三字經》和《弟子規》各自價值所在。
《三字經》因其思想性，具備高度的文化教育價值。
如果小編是一個商業國學館老闆，教學課程肯定不會選《三字經》。
為什麼？
因為《三字經》是思想性的東西。首先，思想性的東西太抽象，在這個浮躁的時代，大家更想學的是技能、成功秘訣之類的，儒家思想是什麼？能吃嗎？其次，教學要求高，難以培養商業師資。
來看看《三字經》教起來有多麻煩……
比如說《三字經》開篇的「人之初，性本善。」就這6個字，起碼得花2節課的時間，去解釋清楚，儒家性善論和性惡論，到底是怎麼回事。
簡單來說，「人之初，性本善」採用的是孟子的「性善論」。但孟子的「性善論」，常常會被誤會為「人生下來是完全善良的」。事實上，孟子認為，人的天性既有善良，也有慾望，是一種善欲交織的狀態。（關於這點，小編在別的提問里有詳細回答過，感興趣的可以翻一下。）
以上，《三字經》的教學老師，必須對儒家思想有相當的功底。除了能引經據典外，還得講講歷史背景，講講歷史人物，然後，還得根據教學對象，結合當代案例，幫助學生理解等等……
因此，《三字經》不是一個可以商業化的教學，是一個必須由文化和教育兩大領域，共同去推進的文化教育工程。
那麼，這個文化教育工程值得推進么？小編個人認為是非常值得推進的，屬於五星推薦級別。但是，必須結合現實情況，去重新註疏、解釋、編寫教案。
再來看《弟子規》。
《弟子規》是封建時代，基於親緣社會產生的社會禮儀規範，是有價值的歷史文獻。
是的，在小編眼裡，《弟子規》最大的價值是作為一種歷史文獻而存在，那麼為什麼《弟子規》會演變為一種商業教學呢？原因如下：
1.可快速培養師資。《弟子規》是可踐行的條文，注重的是儀式感。師資培養方面，並不需要教學者深入學習儒家文化，能朗讀解釋生僻字，能示範禮儀就夠了。從教學助理到獨立講課，可能只需要三個月的培訓時間。
2.賣點明晰。國學情懷、可迅速培養起儒家范兒等等。學個似是而非的花架子，讓小朋友能向家長交待，讓大朋友可以出去吹牛。
3.課程易編排，好定價。《弟子規》共分為「總敘、入則孝、出則悌、謹、信、親仁、餘力學文」七個部分，其中開頭的總敘可以拿來當免費公開課。剩餘六個部分，每個部分可以安排2~3節課去講，再穿插禮儀，每周上2節課，完全可以在3個月內（1季度）完成教學任務。
對此，小編顯然是不贊同《弟子規》推廣。
為什麼？
因為《弟子規》的禮儀規範，只適合宗族制的親緣社會。
所謂宗族制，也就是以父系血緣為紐帶的，大家族聚居社會。
拿我們現代話來說，你可以想像，你所有父親這邊的親戚，血緣關係不論遠近，都和你住在一個街區。一出門，到處都是和你沾親帶故的人。而你的工作，通常在居住地附近，所謂活少離家近，但錢就未必多了。要外出遠行了，首選也是投奔遠親。
這就是親緣社會，特點是封閉，穩定，人際交往極度依賴親緣關係。
在《弟子規》中，把親緣關係分為三類。
第一類「親」，既父母、祖父母。推廣開去，也包括非血緣，但是有養育之恩的「親」。
第二類「長」，兄長、親戚長輩、老師、推廣開去，人際關係中年紀較長的前輩。
第三類「自己」，謹、信、泛愛眾三篇都是在講自身修養，自我約束。其中包含了與朋友，與親緣以外的人交往規範。
以上，儒家雖然是講五常（仁義禮智信），但長期以來的主旋律卻是仁義，就是因為，親緣關係佔了重頭。對於這些親緣關係，人在心理上會有一種天然的親近（仁）。但仁愛過度也不是好事，也得講分寸和道理（義）。
而現代社會，封閉的環境早已被打破。每個人的人際交往，都出現了越來越多的非親緣關係，比如同事、朋友。甚至要和許多陌生人打交道，比如出門辦事，拜訪客戶等。這個社會已經從封閉的親緣社會，轉換成了開放的公眾社會。
對此，我們更需要一種公眾秩序，來保障這些流動性較大的社交關係。花時間和精力，去培養建立大量非血緣的親近關係是不現實的，我們更需要建立的是信任。
所以，站在時代角度，儒家應該呼喚的是「信義」。畢竟，大家最常吐槽的就是，「人與人之間最基本的信任都沒有了嗎？」
當然小編強調「信義」，並不是說仁、智、禮就不需要了，只是比起信義，仁、智、禮相對處於一個次要地位，雖然次要，但也不可或缺。
三字經是經過多代人的精練彙集而逐漸完善定型的傳統啟蒙教材。
淺顯易懂，內容廣泛，幾乎涵蓋了中國傳統文化：文學、歷史、哲學、天文、地理、人倫文理等各方面。
三字一句，朗朗上口，通俗、順口、易懂易記。千百年來家喻戶曉。即便不識字的婦孺也能滔滔背來，講出裡面的道理。＂熟讀三字經，可知千古事＂，故被歷代中國人奉為經典流傳不綴！
弟子規則是以（論語）＂弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而守仁，行有餘力＂為要義，做為規範成書。三字一句，兩句一韻，推廣、流傳於清代。
他們都是中華文化啟蒙教育的一部分，區別是，一個是面，一個是點、一個是全面的知識普及，一個是某一人倫秩序行為具象的規範。
三字經講的是為人處事的道理，弟子規則講的是身為人子，晚輩，學生的行為規範。二者適用的對象不同。但都是為人處事的道理。
《三字經》是開蒙的。
而蒙學，實為奠基之學，基本概念不混淆，基本學修方法明確，日後事半功倍。多少人都是因為這幾件事搞不清楚，弄得荒廢半生。所以不要以為三字經裡面的字您都認識，就代表您真的看明白了。
三字經不同於弟子規那種東西的。
很多人都嚴重低估了應麟先生的水平，有些名氣不大的碩儒水準比大名鼎鼎的還高，例如這書，其實直接解決了《道德經》裡面的一個大問題，要是領會此經真意，很多問題迎刃而解^_^簡單列個提綱：
大凡經之首字，必言其文所宗。人之初者，講的就是人道之本。大家可能覺得我小題大做了，但是有幾個很重要的核心概念在這個三字經中，所以能稱之為經。
1.性者，生也：生而不知返守之，則生生之過而死也，此為順則死，逆而生。反者，道之動也。何以知守?生而知之，學而知之，困而知之。三者皆可知而守也。但今世紛雜，幾無生而知之者，故學而知之以齋，困而知之以戒。凡人開蒙，以學為根基，最尚。三字經開篇道盡性之意，破盡異學。以人道為階梯而盡天道，不可小覷。
2.學之以勤
3.學之以專
4.學之以序
我舉個例子，或許更明白：
有一天，我給學生講課，突然發現，學生尤其是從小就接觸佛道經文的學生，總有一種不作不爭，不學不修才是最好的暗示，久而惰性已成，雜散而陰，反以為上。這樣的同學往往自以為是天性本來，只等發明即可云云，執著於不執著，遇事萎頓，雜思不止，擾其清明，亂其志氣。何以？沒有開蒙。
相當於沒有小學基礎就直接上中學了。佛教的不說，《道德經》裡面的境界確確實實是給聖賢們寫的，還沒到那個階段呢，最好勤奮努力，到了那步再說那步的話。
希望能夠幫到有疑惑的同學^_^
《三字經》和《弟子規》都是重要的儒學啟蒙讀物。然而，二者側重有所不同。
《三字經》是儒學的教學大綱目錄，側重於廣博，讓初學對各個科目都有基本的認識和了解。它的內容包羅萬象，如倫理、道德、教育、禮儀、天文、地理、歷史、藝術、術數等等。如果將《三字經》進行詳盡的論述，那就是整部的《四庫全書》。
《弟子規》是儒學的的大根大本，側重於力行修身，讓初學修行有門，腳踏實地，所學能夠落實於生活之中。《弟子規》主講孝悌，具備了這個根本，然後才能生出謹信、愛眾、親仁、學文等枝葉花果。《弟子規》可以說是《四庫全書》的心經，是其精華濃縮之所在。
儒學之衰落，很大程度在於人們重視了《三字經》科目的廣博，而忽視了《弟子規》孝悌之根本。如果人們舍本而逐末，儒學如無源之水，無本之木，只會逐漸乾涸枯萎，喪失生機與活力。
正如《弟子規》講：「不為行，但學文，長浮華，成何人？」正是這個原因，很多有識之士大力提倡《弟子規》，真乃遠見熾識也。
《三字經》和《弟子規》本無二，亦無不二，唯智者能知而行之。
三字經是起盟？弟子規是做人的標準！都是善書！(古人要求讀一百遍！乾隆讓子孫讀一百二十遍！在讀！)大家吉祥！
居然邀請我回答.....這兩個都是小時候背過，現在都忘的差不多了，區別不知道，現在的孩子也不學這個了吧？所以根本就不把家長和老師放在眼裡……懂事開始還是要讓孩子學學老祖宗的東西，有用
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