山海經中神秘的昆崙山到底在哪？它難道只是一個傳說嗎？
關於崑崙，《山經》和《海經》中記載各有不同，歷來研究者多疏於辨析，將兩者之『崑崙』一視同仁，實際上，《海經》崑崙說早於《山經》崑崙說，而其中又以《海內西經》所載崑崙最為原始，因此探索真相，應從《海內西經》入手，原來神話中的『崑崙』不在西方，而在東方；它不是一座大山，而是一座人工建築物，是用於觀測日月星辰的觀象台！
我是陽Sir，深耕考古，偶爾也聊點山海經
先看《海內西經》對於崑崙的描述：
海內崑崙之虛在西北，帝之下都。崑崙之虛方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。
實際上，《海經》對於崑崙的描述，根本就不像是自然造就的大山景觀，全然是一種人工建築的格局！
我們開始一句句解析：
①.「崑崙墟」，崑崙明明是座山，為何會稱作「墟」，在《廣雅·釋詁》中這樣解釋：「墟，凥也」，這裡的「凥」字實際上就是居住的「居」字！同時，在王念孫的《廣雅疏證》也說：「丘、墟，皆故所居也」
所以，「墟」字的本義，就不是指天然造就的巍峨峰巒，而是人工雕砌的玉宇瓊樓！
②.「方八百里，高萬仞」，八百里、萬仞皆是誇大之辭，因在作者眼裡神聖，所以顯得格外雄偉宏大。
③.「上有木禾，長五尋，大五圍」，崑崙墟上有一個非常之巨大的木禾，但是它只是孤零零的一株樹木，而並非鬱鬱蔥蔥的森林，因此極有可能是人為樹立之物。
④.「面有九井，以玉為檻」，九門面前有九井，自然是每座門前有一井，驚奇地是井以玉為檻，只能是出於人為的。
⑤.「面有九門，門有開明獸守之」，也就是說每一面各有兩門，餘一門為正門，每個門前有一虎形的守門神——開明獸！就像是後世廟堂門上的鋪首或者門前的石獅子。
⑥.「在八隅之岩」——最能表明崑崙是人工建築的跡象
即就是說，崑崙之墟坐落在「八隅之岩」的上面，如果不求甚解，很可能就由此得出崑崙就是一座高山的結論；但這裡所謂的「岩」，在此處並非指的是岩石，而只是喻其高聳！
比如，《詩經·小雅·節南山》中：「節彼南山，維石岩岩。」這裡的岩，指的就是高峻之義。
那麼再看「八隅」，「隅」者，方也，角也！昆崙山的基址輪廓有八個方角，也就是呈現「亞」字形！十字形之四臂，剛好成八隅。
以此觀之，這種方方正正的輪廓，如果不是鬼斧神工，怎麼可能是天然造就的呢？
所以，這九門、九井、神獸環衛、基址八隅的瓊樓玉宇般的「崑崙墟」，究竟是一座什麼樣的建築呢？
其實，這座被稱為「崑崙」的神秘建築，就是屢次見於典籍記載的——「明堂」！
「歸來見天子，天子坐明堂」，明堂，不光是天子朝見聚會之庭堂；也是上法皇天，下法九州，祭天祀神的祭壇；也是行政布令之宮殿，是施教興學之淵府。
接下來，我們從典籍中去對照明堂與崑崙墟一、崑崙八隅與明堂平面結構
之前我們說過，崑崙墟的平面結構有八個方角，也就是所謂的「八隅」，而八隅之形只能是十字形。
《周禮·考工記·匠人》記述三代明堂之制云：
「夏後氏世室……五室；殷人重屋……四阿重屋。周人明堂……五室」
夏之世室、殷之重屋以及周之明堂，其結構都是五室，五個單元對稱分布，四邊各一室，中間一室，如此結構只能呈十字形結構！
那麼，明堂的平面結構為何一定要是八隅之形呢？這種安排可能不僅僅是為了對稱美觀，而很大程度上是由明堂建築的功能所決定的！前面說到，明堂有觀測星象之功能，而古人觀天授時，一件最重要的儀器就是測影之表，也就是樹立一根表木，觀測表木投影在一天之內的變化，就可以知時辰；觀測表木投影在一年之內的變化，就可以知道時節；
那麼，在進行天文觀測之前，最重要的就是先確定準確的東西和南北方位，這通過立表測影就可以做到：春秋分太陽出沒的時候就是正東西，與之垂直的方位就是正南北！如此，就能划出東西南北四方的十字線，而這個「十字線」就成為了「定方隅、驗昏旦」的基準線！
此外，為了測影的準確性，還需要保證地面的水平，怎麼解決呢？要做到這一點並不難，只需要將以上的十字線改造成四個十字槽，槽中注水，就可以變成標準的水準儀！
既然立表側影是十字水槽，並且成為明堂的主題結構，那麼，依據這一結構將明堂的平面輪廓築成十字形（亞字形），難道不是順理成章的么？
此外，這種平面輪廓作八隅或者十字形的祭壇，在殷墟卜辭中就有所體現，比如卜辭中的「╋」字，就是典型的十字形，就象徵著明堂之形，而此字一般解釋為「巫」，陳夢家將其解釋為「方」，即《周禮》所謂「方丘」，也就是以方字所像的十字形祭壇。
二、崑崙禾木與測影之表
《海內西經》中寫到：
「海內崑崙之虛……上有禾木，長五尋，大五圍」
巧的是在《神異經》中有這樣的記載：
「崑崙之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圓如削。」
這裡的崑崙銅柱就是《海內西經》里的崑崙木禾，而昆崙山上卓然獨立的木禾，其原型就是樹立於明堂中央的測影之表。
考古出土的秦漢日晷的圓心中，皆有圓孔，就是原來插植測影之錶針的位置，而這小小的錶針，就是《海內西經》中頂天立地的神聖木禾之微縮化！
此柱用以測候觀天，謂之天柱，可謂名實相符了！
三、崑崙九井與明堂水準
《海內西經》云：
「海內崑崙之虛……面有九井，以玉為檻」
此處九井和九門一樣，對稱地分布於崑崙墟的中央和四方，即中央一井，四面每面各兩井，而崑崙「面有九井」的記載，讓人不禁聯想到《管子·幼官圖》的記載：
王者順時行令，春飲於青後之井，夏飲於赤後之井，秋飲於白後之井，冬飲於黑後之井，四時之井對稱分布於圖之東、西、南、北四方，中間還有黃後之井
幼官圖所記述的圖就是明堂的圖，關於明堂之井的描述以及格局，正與崑崙墟之「九井」極為類似！
如果僅僅是為了灌溉或飲用，顯然無需這麼多井，更不需要將九井安排的如此周正，所以其中定然蘊含深意：
如上所述，崑崙即明堂，明堂上需要構渠灌水以為測量之水平基準，所以九井正是基準水槽的寫照！
以上，僅從三個方面去論證「崑崙」與「明堂」的關係，當然還有很多細節值得注意，歡迎大家討論！
在上古時代的神話故事裡面，昆崙山是神州大地的萬神之鄉，崑崙神山上面住的是西王母，也就是說崑崙神山是西王母的道場，是萬仙都嚮往的地方，更不用說普通人對崑崙神山的崇拜了，而崑崙神山在神話傳說中的地位非凡，許多神話方面的書籍都引用到崑崙神山，而現實中確找不到這個地方的原型。
在上古神書山海經裡面也有對崑崙神山的描述，而後時代的神話都是以山海經為版本去撰寫的，所以崑崙神山在中國神話裡面的地位才能如此之高，而在山海經裡面記載的昆崙山下窄上寬，懸浮在空中，像這種反自然的現象用我們現在的話來說根本不可能存在才對，但是山海經裡面的描述是這樣的。
山海經作為先秦古典，裡面記載的是各種離奇古怪的故事，還有記載著上古時期的人文地理以及各種動植物的書籍，屬於包羅萬象的作品，裡面記載的東西有非常多的方面能在現實中找到原型，有意思的是這些原型並不是全都在中國，而且有很大一部分是在國外的幾個不同的大洲上面，以古代的條件在短時間內不可能走到其他大洲上面的。
而現實中的確有不少的動物和人文地理能找到對應的原型，也就是說山海經其實並不完全是編出來的，有許多的東西真實存在，那就能想像昆崙山是否也會真的存在呢，山海經裡面的一些東西是經過加工過後的，所以在描述上面或許會有點誇張，但是現實中應該存在原型才對，但是目前為止還沒有發現符合山海經描述的昆崙山特性的地方，全世界都沒有符合的。
而現在我們看到的昆崙山雖然名字一樣，但是和山海經裡面描述的相差巨大，大多數人推測現在的崑崙並不是山海經裡面的崑崙，那山海經裡面的崑崙在哪個位置呢，據古籍穆天子傳記載，周朝的周穆王西行雲遊天下的時候到了西邊昆崙山遇到了西王母，並跟西王母發生了一段感情，從古籍中推斷的位置來看，上古昆崙山其實就在如今的祁連山附近，但是很多人又覺得不正確。
用神話來說，昆崙山是仙山，被隱藏在陣法或者平行空間裡面，現實中根本找不到這個地方，因為根本就不在這個空間緯度，所以人們沒有找到，但是事實是什麼樣的這個問題並不能完全解釋，只是很有可能古人口中的昆崙山並不是昆崙山也不一定，所以現在一切都是猜測推論，沒有真憑實據下定論。
世界許多古文明中，不乏大山崇拜的印記。如希臘的奧林匹斯山、印度的須彌山。
中國的傳統文化中，對大山的崇拜更加源遠流長。如古代皇帝泰山封禪大典，規模恢宏，儀式莊重。
昆崙山具體在哪？世上的昆崙山有幾處？數千年來一直是個迷。
如果您百度，是得不到「崑崙」最原始含義的。想寫出真正有含金量的文章，就要到浩如煙海的古籍中去尋找。
昆者，彝族語言中意為「天」；「侖」與彝語中的「勒」為同音異寫，意為「子」。故「崑崙」者，實為「天子」也。
晉代張華所著《博物志·卷一》中將泰山稱為「天孫」。有天孫必有天子。清代馬嘯所著《繹史》稱「天子之山，夷狄之所稱」。夷狄，是古代中國對少數民族及外國人的稱呼。彝族自當包括在內。因此，彝語中稱「天子」為「崑崙」就言之有據。（參考《彝族史要》）。
清代史學家萬斯同的《崑崙辯》中更是指出昆崙山為三座山。其文曰：……其南三百里有三山，中高而四下，曰紫山。古所謂崑崙也……。
而酈道元在《水經注·河水》中稱：天下仙聖，在柱洲昆崙山上。
柱洲乃古代對非洲的稱呼。詳見我發的另一篇文章《大明混一圖》。圖中有詳盡的柱洲圖解。下圖為其中柱洲（既非洲）的放大圖。
古籍《十三州志》中稱：昆崙山去北海十三萬里，有弱水周匝，東南接積石山。
按此說法，昆崙山不在中土較為明確。
晉代張華的《博物志》也有對海外崑崙的記述：「漢使張騫渡海至大秦，西海之濱有小崑崙，高萬仞，方八百里。」漢代時期的大秦國是對古羅馬的稱呼。故此處的西海之濱指的實為地中海。（下圖為張騫出使西域後，絲綢之路路線圖。最遠處確實到過大秦）。
漢代時期的古羅馬是一個地跨歐、亞、非三大洲的大帝國，古埃及只是古羅馬的一個行省。張騫在此處發現小崑崙，意味深遠。
《山海經》對昆崙山有較為明確的記載。其中《山海經·大荒西經》記載：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾。皆白，處之。其下有弱水之淵環之。其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有」
《博物志》記載張騫來到古羅馬帝國的地中海邊，看到了昆崙山。《大荒西經》中的記載即為此昆崙山。
黑水為何指尼羅河呢？尼羅河每逢泛濫期，都會從其上游衣索比亞境內帶來大量腐殖質，河水會呈現墨綠色或深黑色。泛濫期過後，尼羅河兩岸就會留下大量肥沃的黑色淤泥，而這正是尼羅河賜予埃及的寶貴禮物。故稱其為黑水，真是再恰當不過了。而在彝語中，「黑水」讀作「以諾」，既「以諾河」——尼羅河。讀音如此相似，意味深遠。
由此可見，昆崙山所在地理位置，明確無誤的指向了金字塔所在的尼羅河谷。
「金字塔」是中國人的稱呼，因為金字塔的形狀很像漢子「金」。實際上，金字塔有自己的專有象形文名字。請看下圖：
西方學者對這組象形文字的解讀為：法老聖體（麵包）的升天之所。
這種含糊不清的解釋不合理處顯而易見。因為，並沒有對上圖中的每一個字元做出詳細的詮釋。更可笑的是，法老聖體麵包這個說法明顯是抄襲聖經中對耶穌的描述，而後者的出現要比這組象形文字晚了3000年。
我們的解讀為：左側的立鳥為古埃及文明的創建者——天之子（既天子）荷魯斯的象徵，中間的圖符為臨水之大山（金字塔），右側的橢圓形圖符為每晚都要將太陽吞下的古埃及大神努特的嘴，因為太陽要在西方落下，因此，此「大口」象徵西方之極。下圖立鳥為荷魯斯雕像
下圖為每到傍晚就要將太陽大口吞下的神——努特
因為，彝語中「天子」既崑崙，而荷魯斯又為天之子。所以，金字塔象形文字名稱就是：西方臨水之昆崙山。
其中，大神努特的巨口代表昆崙山所在地理位置，而荷魯斯為建造者（大金字塔俗稱胡夫金字塔，但並非胡夫所建，我之前發布的文章中有詳細的論述。）當然，此昆崙山為海外小崑崙。郭璞曾說既有海外崑崙，當有海內崑崙。
如對此感興趣的朋友，不妨點擊關注，有時間我會論述海內崑崙的具體所在。
感謝各位的欣賞，下圖為天之子的荷魯斯
昆崙山，原名崑崙丘，又名崑崙虛，是中國古代傳說中的神山，為萬山之祖。神話中昆崙山記載於《山海經》《淮南子》等古典著作，為中華最早的神山。這和如今地理學上的昆崙山（即崑崙山脈，位於西藏與新疆的交界）不是同一概念。傳說的昆崙山是否真的存在，又在何地，眾說紛紜，尚無定論，比較主流的推測有如下幾種：
1. 根據目前有記載的最早文獻《山海經·大荒西經》記載：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。」以及《山海經·海內西經》中：「海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞」。可知大體位置是在我國的西邊，旁邊有沙漠，赤水和黑水之間，而且海拔很高。
2. 漢代以後幾百年，官方和民間也在尋找考證昆崙山所在地，比如西晉割據涼州的前涼王張駿，以酒泉的南山（祁連山）有石室王母堂，即定此山為昆崙山。佛教流行中國後，又有人將昆崙山混同於阿耨達山。不過以上猜測都受到質疑。
3. 到了清朝，康熙進軍西藏，定阿耨達山為岡底斯山，這樣昆崙山便與藏地的聖山合一了。後來乾隆平定新疆，又定昆崙山為于闐南山。
4. 到現在，又有新的說法，有說是青海巴顏喀拉山的，有說是山東泰山的，有說是陝西終南山的，還有說是山西五台山、河南與山西交界的王屋山、河北燕山的，等等。更有甚者，還「考證」出昆崙山是非洲的乞力馬扎羅山、中東的新巴比倫城……
總之，昆崙山的確切位置，一直都沒有結論，按照古人的腳力，不太可能跑到巴比倫或者非洲去，我國境內的西或西北方比較符合實際。從《山海經》里記載有兩條大河，海拔高，還有沙漠，那應該在新疆以南，青藏高原一帶，而且應該是古人難以攀登，感覺遙不可及的雪山一類比較符合。
崑崙墟是黃帝的聖地，在昆崙山。遠古發音崑崙=穹窿，穹窿山像倒扣的釜，所以又稱釜山，在山東淄博崑崙鎮。在黃帝時代大的昆崙山指泰山。黃帝故里在泰山北部章丘龍山鎮的城子崖龍山文化遺址。
移將北斗過南辰,
兩手雙擎日月輪.
飛趁昆崙山上去,
須臾化作一天雲.
對於山海經中所講昆崙山具體位置，說法很多。秦漢古人認為，昆崙山就是祁連山。
唐朝：昆崙山特指是黃河發源地，在新疆和西藏的交界處 ，這個觀念一直傳承到現代。
還有一些西方國家的磚家大言不慚的說：全世界只有一座神山，昆崙山只不過是中國的叫法。它們認為像中國的昆崙山、印度神話中的蘇迷廬、還有阿拉伯神話中的田園，其實都是希臘神話中的奧林匹斯山，也不知道是怎麼想的。
希臘神話是當地老百姓經過口口相傳慢慢成型的，他的成型時代大概在公園前8世紀左右（公園前799年～公園前700年）距今2712～2811年。
《山海經》一書的年代眾說紛紜沒有具體說法，但根據書中記載大量祭祀用品分析，其成書年代起碼在5000年以上。
希臘神話根本沒法比，最起碼差2000年。
至於山海經中的昆崙山在哪裡？老天爺知道
我在這裡說一下我天馬行空的想法，有兩種一是《大洪水時期》被毀，至於什麼是大洪水諸位可以去網上查一下。
第二種我就只能和神話掛鉤了。
此墟在河南境內，某山的結界內，此山在某海南面；上河，下河之間；此墟，在另一終年積雪的高山的西北面。這積雪的高山附近，是神農氏的生活區域
有的研究認為山海經的昆崙山在美洲
山海經里最初是崑崙之丘，然後記錄了很多崑崙虛，記錄昆崙山只有一處。可見崑崙是很多地方都存在的，並非只有一個。
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