1、話外音:題主的問題里相關的關鍵詞是止觀和止觀禪修，題主的觀想大抵也接近禪修里比較初級的階段。大陸多數的行人自視為高根器，實修多眼高手低，腳踏實地的鮮見。不若老老實實的從基礎做起。所以，雖然題主的「觀想」是比較初級的，但是是比較實際的。在真正實修過程中，內在的聲音(含耳鳴)的問題其實是廣泛存在的，而大多佛教(含大小乘)經典並沒有翔實的記載，極少數有記載的《楞嚴經》，各家的解說又多難以圓融服眾，密宗經典因為各種原因，如《聲應承續》之類等幾近失傳，所以，題主的問題或許不是小問題。

2、前提。實修者其實應該排除患有相關疾病如:耳部疾患，腦部疾病等。否則我們的討論毫無意義。

3、觀想以注意力專註的部位的不同，產生內在聲音(含耳鳴)的可能性差異比較大:一般注意力在人體頭部以下的部位的，一般不容易產生內在聲音，就別說是耳鳴了；一般注意力集中在頭部位置的，或許會產生內在聲音或耳鳴，但是，如何區別內在聲音和耳鳴呢？這是個問題。

4、一般認為，內在聲音的存在是普遍的，是生理性，只要行者專註於內在，尤其是專註於頭部的額輪等部位，都可以聽到內在的聲音。而耳鳴多數是病理性的，多伴隨有一些病理現象，如頭暈、頭昏、失眠多夢、心悸、記憶力下降等。

5、為什麼內在聲音是普遍存在的呢？當行者注意力從繽紛多彩的外部世界撤回到內在時，行者的注意力就開始對內在進行「觀」(了解)，而這種了解其實是有兩個方式的～用內在能聽的能力去「聽」和內在能看的能力去「看」即題主所言的「觀想」。

題主所言的「觀想」應該主要指的「觀」，一般的「觀」只是單純的在「看」，沒有主觀的引導和想像，沒有造作；而「想」則是有主觀的引導和想像，是造作的，如想像某個部位有個明點在放白光等。

當行者注意力專註於內在，尤其是專註於人體上部時，如果行者沒有造作的「想」，只是單純的無造作的在「觀」，那麼大概率會聽到內在聲音，而將這種內在聲音誤以為是耳鳴。

一般人如果足夠精細，在深夜萬籟俱寂之時，也會聽到內在聲音。只是，大家不會在意而已。

一家之見，謹供參考。

～～～～～～以上為原答案～～～～～～

剔除宗教成分看待禪修，是當代行者應盡的本份。內在聲音的存在是確鑿無疑的事實。也可以有內在聲音和耳鳴同時存在的情況。在尚未找到好的實修法門和好的禪修指導老師之前，不管它(內在聲音)是比較穩妥的應對～該怎麼觀想就怎麼觀想，注意力放在觀想上，不被內在聲音拉走就好。

另外，內在聲音是在行者比較專註於內在的時候出現的。有的人因為根器的原因(過去生有過禪修的經驗)，所以今生比較容易專註於內在，所以也比較容易聽到內在的聲音。

當我們專註於內在時，我們的覺知力自動用「看」和「聽」的方式來覺知(了解)內在世界。當用聽的能力(方式)來了解時，自動將所了解的結果識別為各種不同的聲音。比如:當我們用溫度計來記錄一天的天氣時，我們會得到各種溫度，當我們用空氣濕度檢測儀器記錄一天的天氣時，我們會得到各種不同的濕度的數據。同樣的道理，我們用內在能聽的能力去了解內在世界時，得到的當然是各種不同的聲音，這應該是符合情理的。

這個世界沒有「沒有道理」的事情和現象，只是我們人類尚未搞懂而已。禪修是實踐的科學，沒有實際體驗(經驗，經歷)之前，有什麼東西是我們的呢？真正的信心只能來自於實修中對禪修理論的證實(實證)。大膽懷疑，勇於實踐，這才是真正的佛教的精神，這才是真正佛陀教誨的真諦。

真正的迷信，來自於不了解。不管在科學領域，還是在禪修領域。

以上。

睡不好就會

得去醫院

耳鳴有很多種原因引起，及時關注，可以到醫院檢查

先學會提問，你這樣沒頭沒腦的就來一句提問，充分說明了你的自我中心的主觀性，建議從做義工等諸善行開始修行，然後增強聞思學習經論，不要死抱破乎不放，諸惡莫作，眾善奉行，有了這個基礎才談的到自凈其意的止觀禪修……

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