一入紅學深似海，從此蕭郎是癡人。自從紅樓夢破世以來，不知道有多少書蟲窮經皓首的研讀紅樓夢，終其一生，難以自拔，其中以故去的紅學泰斗周汝昌爲代表。周老先生曾經對紅學劃分過，他認爲紅學應該分爲四個體系，即版本學，曹學、脂學、探佚學，而《紅樓夢》文本的鑑賞、審美、批評不在紅學範圍內。

從目前的紅學現狀來講，紅學已經發展到了頂峯，曹雪芹八十回的故事基本上已經被探佚的差不多了，而那些真正的紅學大家也一一故去，現在的紅學屬於後繼無人的狀態，在紅學四大體系中版本學和脂學的研究之路會越來越窄，因爲沒有發揮想象的空間，只能完全依靠考證，不能去胡編亂造的推理。至於曹學，則需要嚴格按照歷史資料去追尋，除非歷史資料有新的發現，否則曹學也是很難像前推進的，然而由於歷史是無法還原的，所以曹學留給後人研究的空間還是非常大的，畢竟曹雪芹這個人的信息就非常的少，需要挖掘更多的史料進行佐證。

說起探佚學可以說是紅學四大體系中最高端的一種，說一千道一萬，紅學的研究方向主要就是探佚學，如果曹雪芹的紅樓夢是完整的，八十回後的紅樓夢當年也流傳下來了，那麼也就不會有紅學了，因爲大家對所謂的“曹學、脂學、版本學”其實是沒有多大的興趣的，之所以研究這三種學說，那都是爲了探佚八十回後的紅樓夢。雖然現在八十回後的紅樓夢在周汝昌前輩窮其一生的努力研究下，其輪廓脈絡已經呈現的差不多了。可是這畢竟是一家之言，即便他是紅學大家，也不可能得到讀者的全部認同。所以每一位深讀紅樓夢的書蟲，在自己的心中都會有一個屬於自己或者自己認可的紅樓夢八十回後的真故事。但是現在紅迷在探討八十回後的故事，基本上還是喫前人嚼過的饅頭，沒有一個人能另闢蹊徑，給出令人信服的解答。