康德先驗、先天綜合判斷，是獨立於人的感官、經驗以外的，還是與人自己有關的？
先天綜合判斷是德國康德用語。指具有普遍性、必然性，又能提供真實知識的判斷。他認為先天判斷不是來自經驗而獨立於經驗，甚至獨立於感官的一切印象的判斷，如「2 +2 =4」，「等邊三角形是等角三角形」等。先天判斷有嚴格的普遍性與必然性。後天判斷是不獨立於具體經驗與感官印象，而是從感官經驗中來的判斷，如「這朵花是紅的」，「重的物體是要往下墜落的」等。後天判斷不具有嚴格的普遍性與必然性，是偶然性的判斷。分析判斷指賓詞概念包含於主詞概念之中的判斷，如「一切物體都是有廣延性的」，這種判斷只是把主詞已包含有的賓詞意義分析出來，通過判斷對主詞所含意義無所增益，所以又叫做「說明的判斷」。 [1]——百科
謝邀。
康德本人對「先驗」這個哲學的概念是這樣表述的：「我把一切不研究對象，而是一般地研究我們關於對象的認識方式——就這種方式是先天可能的而言——的知識稱為先驗的。『transzendental』。從這裡可以看出，無論是先驗還是先天，都是關於我們人的認識方式。這肯定是與人有關的。另外在康德看來，這種先驗先天知識都是與人的感官有關，而與經驗無關。
建議讀一下《愛因斯坦文集》，裡面凡提到康德的地方，都持批評意見。
之所以推薦愛因斯坦，因為他比波普爾更權威，比較少爭議。（波普爾不過是愛因斯坦的詮釋）
你硬要去理解為什麼1+1=3，這是很困難的，
當你帶著「1+1在算錯的情況下=3」這一觀點去讀康德，就好理解多了。
另外推薦丹皮爾的《科學史及其與哲學和宗教的關係》，這部作品完成於上世紀30年代，基本上把現代主要的科學成就都包括進去了。好於單純的科學史或哲學史，把它們之間的關係梳理得比較清楚，當然，不可避免的帶有一些作者的個人主觀看法。
掌握現代知識先，再回頭解剖古人的觀點，會非常輕鬆，如果你從柏拉圖一路走到康德，那會異常艱辛。
下面是我關於康德「絕對主義道德」的理解，供參考。
關於用金錢去衡量生命你覺得是道德還是不道德？?www.zhihu.com
天降天才給人，降的就是作為人類生存必須的先天經驗之外，就是特別的潛能了。而人的意識揳帶先驗和潛能的部分，稱為才我。才我，決定一個人可能達到的最大知識高度和深度。
在思維內部已經存在的並且有必要存在的就是先驗，如邏輯、數學能力、時空觀、因果觀。甚至顏色視覺、聽覺、善惡感覺也是屬於先驗的，但這些是身體的先驗。
關鍵是人類必須能夠辨析這些先驗，能夠自我調整適應，否則可能導致對事物的錯誤理解和不知所措。如詭辯、矛盾。
這些先驗不能說和外界完全無關，但是它們的確存在於思維內部，甚至本來就是思維能力的一部分，體現為自明，不言而喻。
和人自身有關，和感官經驗聯繫緊密。先驗是先於意識的驗證而為真，為意識所依靠的前提。
思維中的先驗類似於數學建模中的數學，但是先驗過於複雜，不像數學那麼純粹的體系。
形而上學那麼龐大的體系也沒能完全表述清楚。
這些先驗是知識的基礎。但是先驗沒有內容，不會形成先天知識，而是在思維中對內容如經驗認識進行加工形成的理論知識。
先驗是思維的材料和工具，參與建築思想理論的大廈，這建築塌了也可以重新建造，不是先驗材料的錯誤。
而明顯的是 ，許多先驗是不可靠的，所以需要後驗，在矛盾、問題中調整。這也是我們接受相對論的原因，接受對時空直覺認識的顛覆。
康德的批判是在表述理性，這個最重要的先驗。
謝邀。
當然是與人相關的啦。
可以參加康德的另一本書《實用人類學》。
康德認為這些能力都存在一個前提，即人的理性能力。理性賦予了人行成知識的可能。
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