如題

無邊莊嚴。所言句者。無句可得。非句句故。於一切句應如是知。

如是諸句是厭離句。若厭離句是虛妄句。若虛妄句即厭離句。

彼一切句是滅盡句。若滅盡句即真如句。

若真如句即究竟句。若究竟句是盡離滅句。

若盡離滅句即涅槃句。若涅槃句即非世俗。無句施設亦無示說。

無邊莊嚴。言一句者。於一切善不善法中。平等趣入。云何一句。所謂離句。於厭離中無有少句是一切句。

猶如厭離句。亦非句 句清凈故。

若句清凈即涅槃清凈。若涅槃清凈即句清凈。

如是諸句皆不可說。若以語言宣示句者。而彼諸言。於十方界求不可得。誰為誰說。故諸言說一切皆空。

彼若空者即無有義。不應於中戲論分別出生。如是諸句義者。一切皆是無分別句。無戲論句。

是故修觀行者。尋求觀察一切句時。當知皆為離滅涅槃。

如是諸句不異涅槃。亦不可說。然非不異。由言說句皆虛妄故。為清凈句。

宣說善巧表示諸句。非實表示。若非表示非不表示。則處中道。若處中道則無分別。以於此中分別斷故。

於此法性平等入時。而無有處行少惡行。無所得故。如是不行。亦不遍行不等近行。若如是行。諸佛說為菩薩乘者。

無有少法而可行時。彼行菩薩地。安住無上清凈陀羅尼故。

無邊莊嚴。我今當說陀羅尼句。由是句故。令諸菩薩得陀羅尼。而能開示無邊法藏。應說此等住無諍地。以能摧破諸他論故。極寂靜故。廣演法故。

言語道斷，心行處滅。性離名言，心行處滅。止止，不需說，我法妙難思。不可思議，不可說。

概念就是空性，這正是法執
禪宗為何要打，因為不打還要胡扯。

不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住異句，，，處句非處句，字句非字句。是百八句，

很像繞口令了 不如多看佛說原文為好 自己猜想無用

緣起無自性 緣起畢竟空 很多經文都是論述過 諸法空相

三法印出於《大智度論》：

「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃

何為三法印？自心取自心，覺困取幻有，幻有牽心識，分別有生滅，生滅續無明，無明成世界，諸法唯心現，名諸行無常。自心覺自心，心心無所住，生滅心無掛，身心幻熄滅，無掛本無生，無住本無滅，生滅性圓滿，覺圓空無色，法空遍十方，是諸法無我。心對心無取，隨心心無掛，念觀念無舍，隨念念不迷，無得亦無生，煩惱即菩提，諸幻性圓滿，無來亦無去，生死性真如，無生亦無滅，一心顯三藏，三藏性寂然，名寂靜涅槃。

此語未見於巴利語系經典。[5] 可溯源於《雜阿含經》卷十：「一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。」。[6]

諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識『亙古不變』，仍不免『剎那生變』，無常者，乃是世間之自然法則，此方是『真常』。了悟變化無常乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。

諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐：應於二六時中觀照『無我、無我所』。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見『我』無從主宰『我所有』，有『我』即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。

涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義（非因非果，不是無因無果，莫錯會）。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長劫輪迴之苦，乃受業力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此乃稱為佛教最可貴之處。

空外空，雲在清霄水在瓶。

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