我們繼續來講《意識形態的崇高客體》的序言部分。

高中政治課上老師都說過：

否定之否定，就是揚棄（Aufhebung/sublation）。

這當然是對黑格爾

、馬克思的辯證法的庸俗解讀。這是胡扯。

一般庸俗解讀下的黑格爾辯證法是這樣的：

什麼是否定：抽象、片面地否定對象，走向對象的反面。

比如看到醜惡，就否定它，轉而要追求美好。

什麼是揚棄（否定之否定）：察覺到之前的否定是片面的，是狹隘的，要更加「全面」、「聯繫」、「統一」地看待問題，從而推翻了之前的膚淺片面的否定，代之以更加全面的「否定」，也就是達成某種把對立統一起來的「肯定」，即「否定之否定」。

比如發現所謂的美好，一定需要醜惡來襯托，消滅了一切醜惡，也就不存在美好了。所以我們要在兩者關係下把握美和丑，知道它們會相互轉化，要抓住時機促進丑的轉化成美的，但也不要操之過急，對醜惡下手太狠，反而會影響大局，葬送大好局面，blabla……

這種庸俗的否定之否定，會讓人變成中庸、和稀泥、厚顏無恥的老混蛋（比如《人民的名義》里的高育良

），因為一切矛盾和對立都在這種「否定之否定」中消解了。

這種揚棄，本質上，就是對矛盾的絕對否定，是一種厚顏無恥、無所不為、毫無底線立場的虛無主義。

最直接了當戳穿這種從「狹隘的否定」到「識大體的揚棄」的把戲的方法是去這樣去質問：

既然這個傢伙，從一開始，就只會片面地否定；那麼他之後所謂的「全面」、「兼顧」、「統一」，不也是受這個「片面」所局限的嗎？他的屁股一開始就已經坐歪了，本來就是目光狹隘的，那他嘴巴里的「全局」、「識大體」、「高瞻遠矚」、「通盤考慮」，不就是這種狹隘的目光的自我偽裝嗎？

反過來說，正是因為這種人張口閉口就是「全局」、「全面」、「多方面兼顧」，甚至給自己洗腦洗得自己相信自己是個識大體、公忠體國的好貨，這種人方才可以最放心大膽、最了無顧忌地去謀求自己的私利。

這種庸俗的「辯證法」說教，骨子裡就是教你把私利偽裝成公義，把片面包裝成整體的權場厚黑學

，這和黑格爾的辯證法看似相似，實則異乎霄壤。

黑格爾的辯證法中的揚棄是這樣的：

揚棄分為一階和二階的：

什麼是一階揚棄：簡單來說，相當於「還原」，就是人通過自己的知性能力，把紛繁複雜的直接的物質現實、感性體驗，抽象地還原成概念性的規定性（conceptual determination）。比如看到一堆紅蘋果，人的知性可以抽象出「紅」、「甜」、「水果」乃至「蘋果」這樣的抽象概念出來，而把那對紅蘋果上的疤痕、露水、蟲子、光線、籮筐等等的具體的存在的細節統統丟棄掉。

簡單來說：揚其概念，棄其現實。

黑格爾在《精神現象學》中說，人的知性有一個非凡的能力，就是會歇斯底里、不可抑制地不停地在具體、直接的一團糟糕的事物中，把抽象的屬性抽象、分析出來。

比如你在街邊看到一小團黑影閃過，就會猜它是個貓，還是條狗，斷不會僅僅當做這團黑影本身；而且就算你把他當做「一團黑影」，這也已經是從那團黑乎乎的圖像感受中抽象出來的一個概念了，只不過還可以進一步去抽象成「什麼的黑影」罷了。

人的這種不可抑制的知性能力，就叫做揚棄。

什麼是二階揚棄（揚棄之揚棄）：

請注意，這裡就是真正的黑格爾的辯證法了。

二階的揚棄（英語把這個aufhebung翻譯為abrogation）

就在於，

黑格爾認為，上述的知性的那種歇斯底里、不死不休的拆分現實對象的能力，歸根結底，不是知性本身的能力，而是事物通過人的知性，在自己拆解自己、自己呈現自己。

所以二階的揚棄就在於，人意識到，他自己對於對象的揚棄，本質上不是他的揚棄，不是他的主動行為，而是他被動地見證了事物的自我運動，這種運動的中介，就是人的知性。

中國古代有個很應景的例子：

風吹旗動，有人說「風動」，有人說「旗動」，六祖慧能說：「仁者心動」。

黑格爾會怎麼說？很明顯，他會說：「動心者動。」是事物在推動著意識，將自己抽象化為四種不同的概念形式「風」、「旗」、「仁者之心」、「動」。

所以甚至可以說，仁者之心，人的知性，人的看似「積極」、「主動」的概念化、抽象化的感知行為，這種精神運動本身，反過來不得不依賴於這些事物的自我揚棄，依賴於這些事物不斷地犧牲它自己的豐富的存在，而轉化成一種抽象的概念。這種動力的真正來源是外部、是包含著主體的整個實體世界，而不僅僅是主體本身的心，心只是這個運動一個片面的縮影罷了。

二階揚棄讓主體意識到，並不是他揚棄了事物，他把事物給分割、抽象化、主觀化了；恰恰相反，是事物在分割它自己，事物將自己分割為豐富的直接內容和貧瘠的概念形式，事物將自己抽象化、主觀化為一個純粹的「知性意識」。

也就是說，黑格爾的「揚棄」，從一開始就不是主體在揚棄客體，在將客體從複雜中片面地抽象出來，然後再放回到某種全面、統一的背景中去；恰恰相反，

揚棄在一開始，就是客體在揚棄它自身，客體通過這種揚棄，製造了某個它自己的豐富性不能在其中持存的空白的場域，也就是所謂的第一人稱的「主觀意識」，通過這個主觀意識，客體激發了某些更高、更抽象的存在形態，促使別的客體來與之發生新的關係（比如蘋果通過意識的中介，吸引口腔咀嚼、腸胃消化它，從而讓它的種子得到傳播）。

對《精神現象學》的普遍誤解認為，存在這樣的進化過程：

1、知性揚棄了感性對象（通過把具體內容從它的具體背景中抽象出來）

2、理性揚棄了知性觀念（通過把抽象形式放回它的具體背景中具體化）

但實際上，如果我們理解了揚棄的真正含義，我們知道上述過程應該這樣解讀：

1、知性揚棄了感性對象，其實質是感性對象的自我揚棄；感性自己將自己區分為知性形式和感性內容兩部分。——萬物是活的，主體只是這活力的見證者。

2、理性揚棄了知性觀念，其實質是知性形式的自我揚棄；知性自己將自己區分為被動的知性和主動的理性兩部分。

被動的知性：我只是個工具人，我不過是蘋果認識它自己的甜，美女認識她自己的美的中介、工具罷了。

主動的理性：我不僅僅是個工具人，要讓蘋果認識到自己的甜，我必須主動地排除掉我不喜歡吃蘋果的偏見，去嘗一嘗它的味道；要讓美女認識她自己的美，我必須主動地排除掉我的厭女症和嫉妒心，去真心實意地誇讚她。

知性相對於感性，理性相對於知性，並不是某種神秘的超越關係；每一次進步，都只是產生了自己對自己的反思和內省罷了。這種自我反思的能力，在黑格爾那裡就叫做Reason理性。

知性，是感性的自我反思；理性，是知性的自我反思。

最高級別的理性，並不是吞噬一切的無限知識，不是所謂的絕對真理，而只是意識到：

要如實地認識萬物，我必須謙遜、努力地剋制自己的矜驕和狂妄。

我是個工具人，是各種內容、信息、形式達成它的自我認識的中介；但我不僅僅是個工具人，如果我狂妄地認為所有的知識都由我產生，那麼我就會犯下錯誤，成為一個不合格的工具人。我的理性就會迷失在「我」的信息牢籠里，不再向外部世界敞開，因為外部世界才是這個內在的「自我」的真正來源。

承認自己的無能，因為這種無能會帶來代價，這也是一種能。

這個智慧和中國古代的老子是一脈相承的。

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