假如王勃沒有英年早逝，憑藉《滕王閣序》這樣的文學功底，能否進入唐宋八大家？

即使王勃不英年早逝，也不會成為唐宋八大家。

和王勃齊名的，唐初四傑楊炯，盧照鄰，駱賓王。都沒入選（唐宋八大家），中唐時期的，被譽為詩史上雙子星座的李白，杜甫，也是整個我國古代最偉大的詩人，也沒八選（唐宋八大家），.稍後新樂府運動的領導者白居易也沒入選（唐宋八大家）。

由此可見，入選（唐宋八大家），著眼點不在於詩與詞的造詣，而在於散文水平深邃。而王勃身處的時代，文還以詩為主流，他也不可能另闢溪徑，以散文而崇。

另，（唐宋八大家）的評定，主要側重於宋代，唐代只有兩席，韓愈，柳宗元，宋代佔六席，歐陽修，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏，王安石。其次側重於歐陽修學術流派，宋代六席，除歐陽修本身外，其餘五人皆師從歐陽修。再次，側重（奇），一奇，宋代六席，江西半壁，更奇，一門三傑。

個人淺見，王勃文學造詣與入選（唐宋八大家）無關。

答案是:不能。

唐宋八大家中唐朝有兩個，韓愈和柳宗元。

為什麼是他兩，不是別人？唐朝有很多大文學家啊，為什麼單單是他兩？

他兩的文學主張是寫散文，反對駢體文單純的追求詞藻華美，而要文以載道，宣揚儒家教化。說白了吧，他兩不單是文章大家，並且在儒家學術思想史上也是有重要地位的人物，尤其是韓愈。

這涉及到當時的社會背景。唐朝皇室是帶有胡人血統的，唐朝也是一個開放的時代，兼容並蓄，海納百川，當然也包括宗教上的開放。

唐朝皇室崇佛信道的很多，武則天二次入宮之前當過尼姑，楊貴妃入宮前當過女道士。同時一些西方宗教也是在唐朝時期傳入中國，比如景教（基督教東方教會），摩尼教（明教），拜火教等等，中國人在這個時期宗教信仰自由，唐朝皇室也不排斥任何宗教。

但這對於儒生來說是一件很痛苦的事，自魏晉南北朝以來儒學就已經衰落了，崇信佛道的人越來越多，到了唐朝，不但局面沒有改觀，反而越來越多的西方宗教也進入的中國，而且朝廷允許傳教，修建寺廟。儒學是越來越衰落了。韓愈就曾經寫文章勸諫皇帝不要去迎奉佛骨舍利，結果被貶。

在這種情況下，韓愈柳宗元從文學改良入手，宣揚儒家學說。尤其韓愈是上承漢代經學，下啟宋明理學中間的一個過渡人物，在儒學思想傳承，乃至中國思想史上都是一個繞不開的人物。

今天我們普通人已經不太去關心這些思想史上的紛爭，更多的記住了韓愈流傳下來的膾炙人口的文章。其實韓愈除文學家外，也是一個儒學思想家。

無可否認，王勃是一個不世出的大才子，但也僅此而已。

他和韓愈柳宗元他們的領域根本不搭界。

駢文和散文是相對的文體。李白、杜甫都不在唐宋八大家之列。

所謂唐宋八大家是指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。這八個人倡導古文運動，文體是散文。

而王勃的《滕王閣序》是千古第一駢文，幾乎句句用典。

散文是指除詩詞歌賦以外，與韻文、駢文相對的文體。駢文是一種要求對仗的文體。

所以千古才子王勃不可能入選唐宋八大家。就好像郭德綱相聲厲害，但他不可能憑藉相聲入選小品、話劇名家一樣。

唐宋八大家都是有政論的，韓愈的爭臣論，止於獨善其身，行於兼濟天下。柳宗元的駁復仇議，公法之治與私情之孝之爭。蘇洵的管仲論，蘇軾的賈誼論晁錯論，蘇轍的六國論，歐陽修的朋黨論，王安石的讀孟嘗君傳。

唐宋八大家是古文運動的產物，駢體文則是古文運動革命的對象，是在中晚唐由韓愈等發起的，所以不管《滕王閣序》如何光華燦爛，其註定將與唐宋八大家無緣。