【讀書筆記】 臨終瑞相作不得假　　年過花甲, 倍加覺得, 人壽短促, 如一瞬間。生死無常, 夢幻泡影。今後之路, 愈走愈險。老病死苦, 在前候你, 使人不寒而慄。　　死亡是必然的，也是極其痛苦的，那麼我們究竟能不能主動的避免這種痛苦呢？答案是肯定的，因為通過資料我們可以確知，人類中一部分修行有成者，他們在臨終之際，有種種瑞相，這種種瑞相包括預知時至、身無病苦、臉色紅潤、面帶笑容、莊嚴安祥、或坐或站或作吉祥臥、說走就走、死後肢體柔軟、乃至異香滿室、天樂嗚空、或虹化、或肉身不腐、或火化後燒出非常殊勝的舍利子、等等等等。這種種瑞相作不得假。　　我國著名科學家錢學森老，從1979年開始提出了人體科學的問題，並且指出：人體科學非常難，大概是科學問題中最難最難的，要用「唯象理論」和「從定性到定量的綜合集成法」來研究，就是完全從現象來總結概括得出系統的理論，只講其所然，現在還講不出其所以然，先把觀察到的東西老老實實地總結出規律來，至於為什麼有這個規律，那是以後的事。　　故爾，研究善終，就應當從研究臨終瑞相的眾多事例著手。　　臨終瑞相的事例。　　—— 《六祖壇經》記載，中國禪宗六祖惠能大師（公元600—674年）於674年七月初一召集徒眾說：「吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，……。」法海等弟子聽聞以後，悉皆涕泣。六祖說：「汝今悲泣，為憂阿誰。若憂吾不知去處，吾自知去處；若吾不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。」（註：我們每一個人都無法知道自己什麼時候死？以什麼方式死？死後去何處？六祖將這三個問題統統都解決掉了。）到了八月初三，對徒眾說：「汝等各依位坐，吾與汝別。」 在作了最後的開示以後，端坐至三更，忽謂門人曰，吾行矣！奄然遷化。圓寂後肉身不腐，至今已有一千三百多年，現供奉在廣東韶關南華寺，其左邊是憨山大師肉身，右邊為丹田大師肉身。　　—— 據《指月錄》記載，古代禪宗大德能夠預知生死，或坐或站、說走就走的不計其數。如四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大師都是坐化的；三祖僧璨大師在傳法給四祖以後，遊歷了二年，一天在為四眾廣宣心要後，在樹下合掌立化。尤為稱奇的是唐貞元年衡陽人龐蘊居士，全家修行，龐居士將入滅，讓女兒靈照出去看一下太陽，是否日中。靈照看後回來說：「日已中矣，而有蝕也。」待父外出觀看，她馬上坐到父親的椅子上，合掌坐化了。龐居士笑著說：「我女鋒捷矣。」因此推遲了七天而滅。妻龐婆知道後，講這愚癡女與無知老漢不報而去，是何忍也。就去告訴兒子，其子聽後應了一聲「嗄」，良久亦立化了。龐婆從此隱跡它方，莫知所終。　　—— 禪宗的臨濟義玄是六祖下五世，他要走的時候，徒弟們說，師父啊，你總要留點話給我們呀！他拿起筆寫了一首詩：「沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」 寫後端坐而逝。　　—— 南宋大慧杲禪師要涅槃時將腿一盤，對弟子說：「我要走啦！」 就真的走了。弟子們跪下來邊哭邊說：「師父啊！你留個偈子給我們，古來大師要走的時候都留下了偈子，你還沒有寫呢。」弟子們一哭一叫，把他從死中氣活了，眼睛瞪開說：「沒有偈子就不能死啊！拿筆來。」他就寫了一首，寫完，筆一丟，又走了。　　—— 舍利子歷來被看作修行有成果的憑證之一。1993年，中國媒體登載了唐拙所作「奇異的舍利」一文，抄錄如下：「 …… 又如去年三月唸佛往生極樂凈土的物理學家、當代大居士黃念祖教授火化時遺體三次放紅光和綠光，並呈現白色蓮花。燒出的遺骨潔白如玉，並從骨灰中先後拾得五色（紅、黃、綠、白、黑）舍利三百餘粒。…… 去年黃念祖居士在北京往生後，他的密宗弟子臺灣的沈居士在自己家中的佛堂為黃老助唸佛號，燃燒著的油燈燈芯中竟蹦出兩粒舍利，而此時黃老的遺體尚未火化。」　　—— 2003年9月4日《揚子晚報》刊登了一篇新聞報導，標題為「變色舍利子驚現鎮江」，小標題為：「早中晚呈現不同顏色」。內容講鎮江市東郊辛豐鎮上千年古剎大聖寺，一年前該寺安養院85歲的周子鵬居士去世後火化時發現變色舍利子兩顆，呈不規則圓形，直徑各約1釐米大小，水晶透明狀，早晨為白色，中午為紫色，晚上呈藍色，後半夜又呈綠色。當晚的江蘇電視新聞中播出了這兩顆變色的舍利子。　　—— 印光大師是被舉世公認後世公推的凈土宗十三祖，與諦閑法師（天台宗）、虛雲法師（禪宗）一起被尊為中國近代三大高僧。印光大師於1940年冬在蘇州靈巖山坐化，荼毗後撿得千餘粒舍利，其中五色舍利珠百餘顆，精圓瑩徹，奕奕有光。大師生前留下許多書信文稿，編為《印光大師文鈔》，其中對舍利現象作了較為詳細的解說。虛雲老和尚以右脅吉祥臥圓寂於1959年農曆九月十三日凌晨，荼毗時香氣四溢，得五色舍利百餘粒，時年120歲。在《虛雲法師年譜》一書中記載了虛雲老和尚生前對舍利現象的解說。　　—— 1992年蘇州靈巖山82歲的高僧法因法師自知時至，與侍者握手告別後結跏趺坐，安祥示寂，火化後獲舍利子無數。尤為奇特的是舌根完整無毀（舌頭全是肉組成，竟然燒不壞，肉舍利是也），呈銅金色，堅硬如鐵，擊之如鍾。　　—— 關於肉身燒不壞，臺灣有一位修持密宗的甘珠活佛，1978年圓寂後火化，大火足足燒了五天五夜，可他這個肉身就是燒不壞，於是隻好再把這個身體裝金而成為肉身菩薩。臺灣另有肉身舍利三具：1954年慈航法師圓寂，遵遺囑將其跏趺坐的遺體入缸，五年後開缸，肉身不腐；1973年妙瀛和尚趺坐圓寂，後葬於塔中，十年以後開塔拾骨，發現肉身宛如生前，並發出陣陣檀香。1976年清嚴和尚圓寂，後入缸塔藏六年，開缸時宛如生前。　　—— 安徽九華山，肉身不腐的事例屢屢出現。① 公元728年，南朝鮮王子金喬覺在此修行七十五年以後，跏趺端坐圓寂，肉身至今不腐。② 無瑕大師於明萬曆年間生於北京宛平縣，24歲出家五臺山，26歲到九華山，在山上住了一百年從未下山，未見過人，未帶徒弟，用38年時間刺血書寫《華嚴經》，126歲時將血經放在身邊圓寂。該血經現存放於九華山歷史文物館，肉身安放在九華山百歲宮，至今不腐。1977年《人民畫報》刊登了大師的肉身照片。③ 1985年農曆二月十七日，大興和尚坐化，遺體入缸保存，四年後開缸，肉身不腐，仍呈跏趺坐，顏面如生，檀香四溢。④ 1991年1月慈明老和尚圓寂封缸，四年後開缸，肉身不腐。⑤《揚子晚報》2000年10月1日A4版刊登了：銅陵大通鎮村民興修水利時，於大士閣遺址東南部的一個黃土崗掘挖出一隻大型蓮花缸，裡面端坐著一具肉身。經考證，此係九華山化城寺派到大士閣任第四代主持的聖傳禪師肉身，至今已有一百多年。　　—— 國內新聞媒體採訪報導，1992年11月初，河北省香河縣88歲的老人周鳳臣在經過減食消瘦、嘔吐、排泄、咳痰等一系列自我調節以後，在北京其兒子家中逝死，死後24小時體溫不降，一週後肢體柔軟如常，並在以後的幾個月中，在常溫常壓下自然地脫水脫油脂，演化成不壞的肉身。1993年7月，遺體安放到香河縣老家，肉身如故。報導中講，老人生前素食五十年，信奉佛教，嚴格修持。從肉身顏色、氣味及存放條件等因素看，與木乃伊有本質區別，與歷史上存世千年的高僧六祖惠能的肉身相似，這說明古人能夠達到的修鍊層次，現代人也能達到；又說明出家人能達到的，在家眾也能達到。　　—— 虹化奇觀一般均發生在西藏。所謂虹化，就是逝死時肉體不斷發光縮小，頭頂上一片虹光繚繞。功夫高的，形骸堅硬如鐵，成為「金剛體」。曾任西藏圖書館顧問的索朗頓珠是位紅教活佛，他曾對虹化這一生命奇觀作過專門的調研，其中1952年德格益龍人索朗南傑虹化，當時西藏軍政領導張國華親眼目擊了這一生命奇蹟。　　以上種種瑞相善終的事例是真有其人、確有其事，而且大多發生在佛門。　　從古到今，被記載下來的善終事例不勝枚舉。這許許多多的事蹟，向我們傳遞了一種信息：人，只要經過自己的努力，只要信佛學佛，完全可以讓自己的生命有一個善終。特別要指出，身心健康、瑞相善終、自主生死，這些都是我們每一個人生命中本有的能力。不識自家珍寶，終日外求，南轅北轍，越走越遠。
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