李琏先生，跟随吴图南先生二十余年，尽得所学。近年来李琏先生除治病救人之余，还弘扬吴图南先生之拳艺，出版「吴图南先生传授《杨少侯太极拳用架真诠》、《太极拳练架真诠》」二书，拜读后，获益匪浅。太极拳自杨家传来有练架、用架两种。所以，也希望各位拳友有时间研读一下这两本书！

太极拳自杨家传来有练架、用架两种。其中「太极拳练架」是我们通常练习的行功架，而「太极拳用架」因它在用功上要有太极功的基础，突出抓、拿、节、闭等技击方法，常出杀伤手，故以用架名之。

六十年代北京市武协在东单体育场活动，有时候师爷会即兴打一段「用架」。因为对外用其简称「小架」或「快架」，所以到对「太极拳用架」的原名生疏了。师爷早在三十年代就写过《太极拳用架序稿》一文，并在《太极拳之研究》（1984年版）中的「轶拳新呈」部分也写得很清楚了。因此我们说太极拳用架，可以简称为「小架」，而不是「小架」简称为「用架」。

我看过一些有关快架的著作和视频，那只不过是练架快打，绝非是我们练习的太极拳用架。

师爷说过当年和少侯先生学过「太极拳用架」的并不只是师爷一人，马润芝、东润芳、田兆麟五个弟子均有所学，仅仅是造诣不同而已，据当年师爷说，五人当中以尤志学练得最好，可惜因年早逝了……。这与书中所说「我们和少侯一块儿练的同学，也都没有教他们，像尤志学、马润芝、东润方，都没教给他们」完全不相符，然而我还是相信师爷亲口对我说过的话，并且田兆麟先生在南方也有传人，据说当年上海有位绰号「辣手小王」的人曾经和田兆麟先生学过少侯先生传的「太极拳用架」。

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太极拳用架不仅仅是「招功」，《太极拳法说》中讲到过「身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫……」师爷常说用架必有相当体质才能练习，这种相当体质，并不是你的肌肉的结实，个子的高大……，主要是你的「精气内壮」达不达标，「精气内壮」一语是由《太极拳法说》中「筋气」内壮转化而来的。

何以使人精气内壮呢，只有通过太极功的训练才能使然。因此上无论还是少侯先生传弟子，还是师爷传入室弟子们都是秉承这一原则。记得当年师爷传我快架后，依然要我拜马有清老师为师，方能由师爷教授我太极功，以补用架之遗。由此可见太极拳用架不仅仅是套路，更像一个大口袋，把你练的劲功、松功、气功全部融入到里面，只有这样才能达到「轻灵神速、活泼玲珑、稳脆鼓荡、恰巧准确、抑扬顿挫、进退抽添、牵动往来、刚柔相济、开合折叠、提放并用、离粘凌空、应物自然、变化万端、起止难测」的标准。

而且师爷曾经说过：「这个用架的练法可分三个部分。

一个是高级的部分，叫气功（挠是太极拳的功夫，并不是一般练的气功）。就是说「无形无象，全身透空，气分阴阳，机先动静」。拿这四句话可以概括下来。

第二个是中级部分，叫劲功。劲是什么呢？为什么不叫力呢？就是别乎能制胜对方。那么用拳的理论来说就是：「不用顾盼拟合，信手而应。纵横前后，悉逢肯紧。」

第三个是初级部分，叫招功。就是「论势之得失，分一手之胜负。这仅仅是太极拳的初步功夫而已。」

我们知道太极拳以前各家通以太极拳命名之，为有区别，有时用某家或某某传太极拳冠之。及至五十年代国家体委普及太极拳时才分式。对此吴图南师爷依然保留自己的传统看法（不能按特点分式），我当年不止一次在拳场听到人在拳场上问他，他总是回答「太极拳就是太极拳，没有这式那式，你非要再问，我们就算是吴氏吧」。

师爷晚年在一张月份牌中随手写过这样一段诗「太极正宗，吴杨并称。鉴泉主柔，少侯凌空。恭蒙教益，融会贯通。十二寒暑，克尽厥成。」这是师爷七十年代在净土寺农民房里写的。其中表明了最初学习太极拳的经过。师爷九岁随吴鉴泉先生学太极拳练架，八年后又随少侯先生学太极拳用架及「太极功」四年。这曾经在师爷三十年代的《太极拳用架序稿》也曾经提到过。

师爷从学吴杨两位老师是在他和宋书铭对谱以前，他得《宋谱》是在光绪末年，而后因其清代贵胄子弟身份，得知袁世凯幕僚中有宋书铭先生是宋远桥的后人，故携谱去访。不想宋老先生也拿出一本二人一对仅仅几字之差。二人密约后，师爷从宋书铭先生那里又学了宋氏所传的「太极功」在此声明一点宋氏所传的太极功，不是「三世七」，「三世七」是太极功以外的太极拳法。师爷回忆当时他也看过宋老先生打过一段太极拳，应该和他所学的差不多。后来在1912年至1916年之间，师爷随吴杨二位老师到许禹生办的《北平体育研究社》任助教，偶然和许先生谈到《宋谱》，这才抄赠《宋谱》与吴鉴泉、许禹生、纪子修、刘采臣、刘恩绶等五人找宋书铭先生求教的事情，据师爷所说鉴泉先生所得的是《太极功》二十四式。

记得师爷和我谈到《宋谱》的时候，曾经说到「三丰以前太极拳的样子，已是年代久远无从考证了」。师爷多年所教的，一直是鉴泉先生所传的太极拳练架，根本没教过「宋氏所传三世七」或「三十七式（三十七式来自顾留馨在《太极拳之研究》）」。

另外我们还可以从三本书的拳照里一观端倪。一本是吴公藻写的《太极拳讲义》文字后面所附的鉴泉祖师晚年的拳照，一本是褚铭谊写的《健康指南》较《太极拳讲义》稍早的拳照.

吴鉴泉先生三十年代初之练架搬拦捶

另一本就是师爷写的《科学化的国术太极拳》师爷的拳照

吴图南师爷北平体育研究会未成立之前

少年时所习练架之搬拦捶

三本书中师爷为鉴泉先生的早年弟子，架子非常开展，中规中矩。褚铭谊书中鉴泉先生的拳架，因其年龄的关系动作略有紧凑，然其气势，依旧很大。而讲义中的拳架虽步距变小，却气势依然。师爷常说「小时候师父怎么教，我们就怎么练。」师爷的拳架是在光绪年间学的，与宋书铭对谱应发生在宣统前后，许吴等人找宋书铭先生应在1912年建立「北平体育研究社」与1916年开办「北平体育讲习所」之间。当时师爷已经「十二寒暑，克尽厥成」，（师爷凌空劲歌写在辛亥年间即1912年）其中的意思明白的说也就是已经学到了太极拳练架、用架（当然也有杨家传的太极功）。在我们学习太极拳的时候师爷曾告诉大家：他小的时候学拳，先练定势，每动停一至六个呼吸；以后练连势，接连不断，如流水行云…..，他教大家亦是如是，又说；当初师父怎么教我，我现在就怎么教你们。我侍奉师爷近二十年，每每如斯，却从未闻鉴泉先生从学「三世七」后改拳之说。因此说来我们所练习的太极拳压根就是鉴泉先生所传授的太极拳练架（虽然在全佑先生练架的基础上有所修订，却也不是在从宋书铭之后）。也就是后世所说的「吴氏太极拳」。

至于后来有人将太极拳中重复的动作去掉，改为「三十七式」，师爷当时是非常反对的。他曾对我说「前贤编纂套路是有学问的，你要记住第一套路中哪一个式子重复得多，哪一个式子就重要。第二练架静心慢慢打到后来，才能渐入佳境。」我个人得此言，在后来修炼中受益匪浅。至于「三十七式」的改革，所知道我们承传的练架套路有两次，第一次是在七十年代，有两位和我同在六十年代末在天文馆学拳的先生，一位叫李瀛洲，是小学教员，另一位姓武，在钢研院工作，因为常叫他老武，竟连名字也记不清了。

这两位外家功夫了得，我们之间常常私下换艺，所以我也和他们学了不少东西。七十年代二位到海淀体委教武术，李瀛洲先生曾对我说过他们为了教学方便将我们练太极拳改为「三十七式，他们教学的对象是海淀学区的武术爱好者（从一些拳照上看有些人确实有些老武先生的样子）。后来在八十年代，杨家仓先生到北大教太极拳时，他以同样的理由告诉我，也将套路简化为「三十七式」。因此说师爷所教的没有三十七式，现有的是由他的学生们为了教学而简化的。这与「失传」、「无从考证」的「三十七式」是迥然有别的。在此我告诫大家，如果有人称吴图南师爷所承袭的是三世七太极拳，我可以负责任地说那不是吴图南师爷的本意。

在宋谱之中说过「所传太极功，拳名三十七」。师爷曾和我以及马有清老师，沈保和师叔都说过，他和宋书铭学习过的是太极功。而鉴泉先生从学宋书铭的同样也是太极功，后来在香港吴家有二十四式功法，后来师爷结合杨宋两家所传删同存异，以毕生精力将其系统化，分为招功、松功、劲功、气功四种功，授徒承道，以令太极拳、太极功在「民间暗暗流传」。

「练后天养先天」。师爷告诫我练功的时候，要出参照张三丰、王宗岳的太极拳论述之外，还要仔细读《太极功》、《太极拳法说》两部著作从中体悟，再要精读《道德经》从中体证。《太极功》出自宋氏，《太极拳法说》（另有一本名《杨氏秘谱》，与《法说》内容一样）《法说》是全佑拜门时班侯在端王府所赠。《太极功》谱与《太极拳法说》两本书记载著各家的拳理。然而我们结合练功细细读来，静心体味，自觉两部著作虽文字不同，然其理为一。《太极功》宋氏家传出自许宣平、李道子，集于张三丰。而杨家《太极拳法说.张三丰承留》一文中也有「字著宣平许，延年药在身…..」的字句，这更表明了所谓的「一家人不说两家话」，两书相互参悟自可得太极功之奥妙。

当初吴图南师爷从学少侯先生，是先练功后练套路的，马有清老师到师爷家中练习同样是这样的。记得马老师回忆当初他在师爷家（晓安胡同）给他看功，出的汗水顺著腿向下流……，师爷曾对我说他教沈保和先生时，担心他已年过45岁，有的功法不宜练，就教他儿子，让沈师叔在一旁看看……。杨家所传的功法，有的在师爷辛亥年间所写的《凌空劲歌》也有部分表达：「先将啄劲学到手，再练荡劲不费难，离空诸劲全学会，哼哈二气已练全…….」其中啄劲、荡劲等等都属于「太极功中劲功」的较高级部分。

师爷从学少侯的太极功，与后来宋书铭所教的有异同之处，师爷在保留少侯功法的基础上，吸收了宋不同的，删去雷同的，当然也有的功法是宋书铭没有的。后来结合自身的修炼体悟将其系统化，分为太极拳的四种功，并攥成文，在武汉召开的「国际太极拳大会」上宣读深受当时武术研究者的重视。

这四种功是非常实在的具体功法，而不是所谓的「三世七式」太极拳。「练后天养先天」是这四种功的唯一宗旨。并不分什么「先天功」「后天功」。

吴图南先生的太极造诣极高。他盘拳时，无论行功慢架还是用架（快架），虚实变转，轻灵敏捷，潇洒沉著，劲气流畅，气势磅礴，形神皆化。其推手与散手，以脆、快凌厉著称。尤精于劲、气之应用。他擅长于粘黏劲、弹抖劲、鼓荡劲、凌空劲等打法，确有深功。

吴图南先生给太极拳下定义：太极拳是以意导体、不用拙力；以静制动、机先动静；以柔克刚、刚柔相济；以弱胜强、四两拨千斤。太极拳练入佳境时，「无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉著，无一处不顺遂，通体贯串，丝毫无间。吴公认为如果不符合上述条件，那不是太极拳。

对于太极拳推手，不是太极拳的惟一打法，是内部训练法。「推手，由不动步到活步，由四正而至四隅，有平面而进至立体，渐至由应用而散手，使学者于增加健康之外，兼具竞技之作用，持之以恒，逐渐可以达到高级之艺术性技击水平。」

太极拳的打法应用： 「简要言之，点击推按、钩挂抖弹、分摆踢蹬、踏踩销勾、啄劈碰挫、吸引拿放、进退拟合（顾盼）、荡气封喉、掐筋闭穴、截络拿（切）脉等法皆须练熟。

十三势之八法（掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠）五步（进退顾盼定），尤须精湛。」诚如太极拳论所谓「由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。」然非用力之久，不能豁然贯通焉。」

太极拳著（招）与劲的区别，吴图南先生说过：著（招）者研究方法者也，劲者研究变化者也。方法有时而穹尽，变化如循环之无端。」吴老又说：离而未发即知其将发，彼何处欲动，即知其将动，敌欲逃而不得脱，斯为上乘；用一个劲变动对方一个劲，叫中乘；用以势之得失，分一手之胜负，则品斯下矣，乃下乘功夫，至于蛮打蛮拼，都不是太极拳。虽然它也叫太极拳，但实际上不是太极拳，连品斯下矣都不够。它是有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为之」。

吴图南先生传授的太极拳，与外界练的太极拳有所不同。先生的拳有定势及连势两种练法。首先练时，应练定势。定势是把拳架作为桩功，一个、一个地练，每个动作不但要求姿势准确，中规中矩，而且动作到位后，姿势不变，停顿一至六个呼吸，犹如站桩，等整套练完了，练熟了再串起来，作为连势来练。

经云：「先求开展，后求紧凑。」吴图南先生说过：「定势是吴家练习太极拳基本的功架，其目的在于加强对自身毅力、体质的修炼，使太极拳内功得到不断的增长。连势，连势者，进退抽添，势势相连；开合虚实，变化不断，拳势应如行云流水，连绵不断，韵趣自然，故为连势。」

吴老曾说过「要把太极拳练好，除了有真传外，你必需有万夫不当的勇气、不屈不挠的毅力和本性难移的精力，否则将功亏一篑。」又说「而其要，则在乎练，绝无其它捷径可走，不像登泰山，可以坐缆车登上山顶达到南天门，这得一步一步，寸步难行拾级而上」。所以吴老的拳，一套分两种练法，这是要花费一定的功夫的，否则，你不下一番功夫是练不好拳的。

吴老在太极拳训练中十分强调基本功包括桩功、定式等。桩功有多种，每种都有对应的练习方法和功用。定式练习要结合呼吸，要慢，深入内里。如练习「揽雀尾」，把此式拆开分解成六个动作，每个动作要「定」，自然呼吸六口气，然后再转换下一个动作，一个完整的「揽雀尾」做完，要营三十六口气，用时两分钟左右。一整套拳共三十七个式，每式拆开为好几个动作，每一动作营六口气，如此，一套拳打完要用多少时间可想而知。吴老曾说：「定」得我精疲力尽，汗流浃背，三九天练完拳鞋像趟水样，可倒出汗水。但这么一定，把各种病都定没了，身体也强壮起来。另外还有抻筋、下腰、踢腿等功夫也要练，这样才把基础打好，才能学拳。

在吴图南先生所传太极内功中，松功、著功、劲功、气功是重要的几个部分。练松功，要把全身的脚趾、脚腕、膝盖、腰、两肩、上臂、小臂、手臂、手指、脖颈全部松开，不使有结。练著功。就是把拳架中的一招一式拆开会用，知道在实战中如何使用。还要研究它的无穷变化，学会活学活用。练劲功，就是体会真正的太极劲，不尚拙力，是一种柔柔韧韧的感觉。练气功，就是太极内功运气法。能够把气运到周身，想叫它到哪儿就到哪儿。还能使自身的气跟对方的气沟通，俩个人变成一个人，由你控制气的变化，成为气的主宰，这就是拳论里提到的：由招熟而渐悟懂劲；由懂劲而阶级神明。吴老说：练太极内功，滋味如吃橄榄，初食很涩，越吃越清香可口。

吴图南先生很推重太极拳论《授秘歌》，在他的推荐下，《授秘歌》后来得到很多太极拳家的注解、传授。《授秘歌》里说：「无形无象，全身透空，应物自然，西山悬磬」。用吴老的话说就是：你本身必须练到「无我」----无形无象，全身透空的地步，然后才可应物自然。自身周流大化合为一体，无一处不轻灵，无一处不敏锐，对外界来的任何危险，事前能感应并有足够的应对能力，一旦报警，不用想，身体自然应对。如此，练习既久，周身完整一气，前后能得机得势。

吴图南先生对给太极拳有自己独特的定义：太极拳是以意导体、不用拙力；以静制动、机先动静；以柔克刚、刚柔相济；以弱胜强、四两拨千斤。太极拳练入佳境时，「无一处不轻灵，无一处不坚韧，无一处不沉著，无一处不顺遂，通体贯串，丝毫无间。吴老认为如果不符合上述条件，那不是太极拳。

传统太极拳需要口传身授，吴图南先生所传授的太极内功，很多在以前书上是看不到的，是吴老一生练拳、悟拳的心智结晶。他说：「练太极首先要让自己松下来，这个松不是不使劲的松，我们常说松骨松肉松筋松皮，要像花一样，有一股从内而外的开的力量。」「太极拳入手规矩先讲身法，搭架子，架子搭好后又需要摸索拳意，拳意不上身，只是空架子而已，拳架是形势，拳意是实质。太极拳究竟是练拳还是练功？架子是空的是个载体，他所承载的那个无形的东西才是真太极。」「吸之于鼻，呼吸往来于口，全体发之于毛，呼吸之法在练拳中尤为重要，这里的呼吸不仅仅局限于口鼻，而是全身的毛孔无不张开在进行呼吸运动。」

吴老盘拳时，无论行功慢架还是用架（快架），虚实变转，轻灵敏捷，潇洒沉著，劲气流畅，气势磅礴，形神皆化。其推手与散手，以脆、快凌厉著称。尤精于劲、气之应用。他擅长于粘黏劲、弹抖劲、鼓荡劲、凌空劲等打法，确有深功。如今李琏积极弘扬吴图南先生之拳艺，出版吴图南先生传授《杨少侯太极拳用架真诠》及《太极拳练架真诠》二书，一版再版如今已经脱销。

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