理想的是強調不是整個國家公民的統一性，而是每個特殊部分的統一性，以及各部門之間最大可能的對比。 每個民族單位的成員都覺得有必要通過一些符號配置來表明自己。 如果憑藉他們的歷史，他們擁有一些種族特性，他們將通過特殊的理髮等來增強; 無論如何，他們會穿著與眾不同的服裝，並以獨特的方式表現。 （Coon 1958,153）

群體間的衝突往往潛伏在這些社會的表面之下。 例如，杜蒙（Dumont，1982,223）描述了19世紀後期由於資源競爭加劇導致的土耳其反猶太主義的增加。 在許多城鎮，猶太人，基督徒和穆斯林生活在一種膚淺的和諧中，甚至生活在同一地區，「但最輕微的火花足以點燃導火索」（第222頁）。

猶太人處於這種中東傾向於超集體主義和超民族中心主義的極端 - 這種現象在解釋該地區的長期敵對行動方面有很長的路要走。我在三部曲中給出了許多猶太人超民族中心主義的例子，並在一些地方提出猶太人的超民族中心主義是以生物學為基礎的（MacDonald 1994，Ch.8; 1998a，Ch.1）。上面已經指出，個人主義的歐洲文化往往比猶太教等集體主義文化對陌生人更開放。在這方面，有趣的是，發展心理學家發現以色列嬰兒對陌生人的反應異常強烈，而對於來自德國北部的嬰兒卻發現相反的模式。 14以色列嬰兒對陌生人的反應更容易「變得非常不安」，而北德嬰兒對陌生人的反應相對較小。因此，以色列的嬰兒往往有陌生人焦慮的程度非同一般，而德國北部的嬰兒相反，調查結果與假設，歐洲人和猶太人都在仇外心理和民族中心主義的尺度的兩端適合。

我在猶太教三部曲中提供了許多猶太人的超民族中心主義的例子。 最近，在以色列Shahak的著作中，猶太超種族中心主義的主題給我留下了深刻的印象，最著名的是他在以色列的共同撰寫的猶太基要主義（Shahak＆Mezvinsky，1999）。 Shahak和Mezvinsky在審視當前的猶太原教旨主義者及其對以色列的影響時認為，現今的原教旨主義者試圖在啟蒙運動之前（即大約1750年之前）重建猶太社區的生活。 在此期間，絕大多數猶太人都信仰卡巴拉 - 猶太人的神秘主義。 像Gershom Scholem這樣有影響力的猶太學者忽視了Cabbala中明顯的種族主義，排外主義的材料，用「男人」，「人類」和「宇宙」這樣的詞來暗示Cabbala有一種普遍主義的信息。 實際的文字說救恩只適用於猶太人，而非猶太人則有「撒旦的靈魂」（第58頁）。

這些言論中顯而易見的種族中心主義不僅是傳統猶太社會的常態，而且仍然是當代猶太原教旨主義的強大潮流，對以色列政治具有重要意義。 例如，Lubavitcher Rebbe，Rabbi Menachem Mendel Schneerson描述了猶太人和非猶太人之間的區別：

我們沒有一個發生深刻變化的案例，一個人只是在一個更高層次上。 相反，我們有一個案例。。。 一個完全不同的物種。。。。 猶太人的身體與世界各國[成員]的身體完全不同。。。 [身體]內在品質的差異，。。。 是如此之大，以至於屍體將被視為完全不同的物種。 這就是為什麼塔木德說明非猶太人的身體[與猶太人的身體相對]的態度存在著不同的態度，「他們的身體是徒勞的」。。。。 在靈魂方面存在更大的差異。 存在兩種相反類型的靈魂，一種非猶太人的靈魂來自三個撒旦的領域，而猶太人的靈魂源於聖潔。 （Shahak＆Mezvinsky 1999,59-60）

這種猶太人獨特性的說法與大屠殺活動家Elie Wiesel（1985,153）的說法相呼應，「關於我們的一切都是不同的。」猶太人在「本體論上」是特殊的。

因此，Shahak和Mezvinsky描述的Gush Emunim和其他猶太原教旨主義教派是猶太人和非猶太人完全不同的猶太人傳統的一部分，猶太人絕對優於非猶太人，並受到完全不同的道德準則的影響。。 因此，道德普遍主義與猶太傳統是對立的。

在以色列境內，這些猶太人的原教旨主義團體並不是一個小小的邊緣群體，僅僅是傳統猶太文化的遺物。他們受到以色列公眾和海外猶太人的廣泛尊重。他們對政府產生了很大的影響，特別是利庫德政府和最近由阿里爾沙龍領導的民族團結政府。 Gush Emunim的成員占以色列軍隊精英部隊的很大比例，正如他們假設他們極端以種族為中心一樣，他們更願意以比其他以色列人更野蠻和野蠻的方式對待巴勒斯坦人。士兵。總的來說，宗教黨派約佔以色列總選民的25％（Shahak＆Mezvinsky，1999,8） - 由於生育率高而肯定會增加的百分比，以及因為巴勒斯坦人的激烈交易往往使其他以色列人更加同情他們的事業。鑒於以色列政治的分裂狀態和越來越多的宗教團體，未來的政府不可能在沒有他們參與的情況下成立。因此，在沒有巴勒斯坦人完全投降的情況下，中東和平似乎不太可能。

這裡的重點不是當代以色列的原教旨主義者，而是傳統的猶太社區強烈的種族中心主義和集體主義 - 這是我所有三本關於猶太教的書的主題。 整個CofC的一個主題是，猶太知識分子和政治活動家強烈認定猶太人，並認為他們的工作是推進特定的猶太議程。 他們對知識和政治原因的倡導雖然經常以道德普遍主義的語言表達，但實際上是偽裝的道德特殊主義。

鑒於種族中心主義繼續遍及猶太社區的所有階層，歐洲人的非種族化的倡導 - 我在CofC討論的運動中的共同情緒 - 最好被視為針對被視為歷史敵人的人們的戰略舉措。 在CofC的第8章中，我提請注意一系列類似的雙重標準，特別是關於以色列所採取的政策與猶太組織在美國所採取的政策之間的關係。正如CofC所述，猶太人主張針對西方受眾的倡導者促進了政策 在道德普遍主義語言方面滿足猶太（特殊主義）利益，這是西方道德和知識分子話語的核心特徵。 這些政策包括教會與國家的分離，對多元文化主義的態度，以及有利於主要民族的移民政策。 這種雙重標準相當普遍。

CofC的一個主題是，猶太組織在反對美國應該成為歐洲國家這一觀點方面發揮了決定性作用。 然而，這些組織一直是以色列作為猶太人民國家的堅定支持者。 例如，考慮一下ADL於1999年5月28日發布的新聞稿：

反誹謗聯盟（ADL）今天稱讚德國移民法的徹底改變，稱該國一度嚴格的入籍要求的放寬「將為多樣性和接受提供一個氣氛。 令人鼓舞的是，多元主義在一個社會中紮根，這個社會雖然擁有強大的民主，但幾十年來一直保持著不屈不撓的血統或血統的公民政策，「ADL國家主任Abraham H. Foxman說。 「鑒於德國的大屠殺和迫害猶太人及其他少數群體的歷史，移民要求的放寬尤其重要。 新法律將為一個擁有繁瑣的仇外心理的國家提供多樣性和接納的氛圍，其中「我們與他們」的概念將被所有人的公民身份原則所取代。

沒有提到以色列限制向猶太人移民的類似法律以及拒絕遣返希望返回以色列或被佔領土的巴勒斯坦難民的長期政策。被稱為德國特色的「我們與他們」態度的前瞻性變化受到稱讚，而歷史上以色列和猶太文化所特有的「我們與他們」的態度並未被提及。最近，以色列內政部裁定，皈依猶太教的新移民將無法再將非猶太家庭成員帶入該國。預計該決定將減少合格移民到以色列的數量的一半。 18儘管如此，猶太組織仍然是支持多種族移民到美國的強有力支持者。 19作家文森特·謝恩（Vincent Sheean）在1930年對巴勒斯坦的猶太復國主義者的觀察中注意到這種普遍的雙重標準：「理想主義如何與最極端的犬儒主義並駕齊驅; 。 。 。他們如何在自己的事務中擔任法西斯主義者，關於巴勒斯坦，以及其他一切的國際主義者。「

我的觀點是，猶太教必須主要被視為一個民族而不是一個宗教團體。最近猶太人的著名人物的陳述表明，猶太教的種族概念化與許多猶太人的自我形象相吻合。說起在很大程度上猶太觀眾，內塔尼亞胡利庫德突出黨員，直到以色列最近總理說，「如果以色列沒有進入存在二戰結束後我一定會猶太民族就無法生存。 。 。 。我站在你面前說你必須加強對以色列的承諾。你必須成為領袖並且像猶太人一樣站起來。我們必須為我們的過去感到自豪，才能對我們的未來充滿信心。「查爾斯布朗夫曼是2.1億美元」以色列誕生「項目的主要贊助商，該項目試圖加深美國猶太人的承諾，表達了類似的觀點：」你可以活下去一個非常體面的生活不是猶太人，但我認為當你知道全世界有些人或某些人擁有與你相同的DNA時，你會失去很多失去的感覺。 「22歲（布朗夫曼是西格拉姆公司的聯合主席，埃德加·布朗夫曼的兄弟，世界猶太人大會主席。）這種情緒來自歐美領導人是不可想像的。歐洲裔美國人製造種族自豪的這種說法很快就會被貼上憎恨和極端分子。

AJ委員會官員Stephen Steinlight（2001）發表的一篇有啟發性的評論說明了美國猶太人繼續進入現在的社會化所帶來的深刻的民族民族主義：

我承認它，至少：像我這一代其他成千上萬的典型猶太孩子一樣，我被當作猶太民族主義者，甚至是一個準分裂主義者。每年夏天，在我童年和青春期的10個成長期的兩個月里，我都參加了猶太夏令營。在那裡，每天早晨，我向外國國旗敬禮，穿著制服反映其顏色，演唱外國國歌，學習外語，學習外國民歌和舞蹈，並教導以色列是真正的家園。移民到以色列被認為是最高的美德，和我這一代的許多其他猶太青少年一樣，我在以色列的一個集體農場工作了兩個夏天，而我卻考慮到了這種可能性。在默契和下意識中，我被教導了我的人民對壓迫我們的外邦人的優越感。我們被教導要將非猶太人視為不值得信任的局外人，可能會突然產生仇恨的人，比我們自己更不敏感，聰明和道德的人。我們還被告知，我們黑暗歷史的教訓是我們可以依靠任何人。 。 。 。我必須承認，我的民族主義訓練過程的實質是灌輸這樣一種信念，即世界上的主要分裂是在「我們」和「他們」之間。當然，我們也向美國和加拿大國旗致敬。唱這些國歌，通常都有真實的感覺，但很清楚我們的主要忠誠意味著在哪裡居住。

猶太族裔的斷言是有根據的。 支持猶太群體遺傳凝聚力的科學研究繼續出現，最值得注意的是Hammer等。（2000年）。 基於Y染色體數據，Hammer等。 得出的結論是，猶太社區內每200次交配中就有1次與非猶太人交配2000年。

一般而言，當代有組織的猶太社區的特點是高度的猶太人認同和種族中心主義。 像ADL和AJCommittee這樣的猶太活動組織不是原教旨主義和東正教的創作，而是代表廣泛的猶太社區，包括非宗教猶太人和改革猶太人。 一般來說，參與猶太人社區的人越多，他們就越致力於防止通婚和保持猶太民族凝聚力。 儘管不那麼忠誠的猶太人有相當程度的通婚，但美國猶太人社區的領導現在還沒有在很大程度上由未婚人士的後代組成。

猶太民族中心主義最終是簡單的傳統人類民族中心主義，儘管它肯定屬於更極端的變種。 但令人著迷的是對猶太民族中心主義的智力支持，其合理化的複雜性和智力複雜性 - 其中一些在分離及其不滿（Chs.6-8）中得到了回顧，以及相當令人敬畏的虛偽 因為猶太人反對歐洲人的種族中心主義。

猶太人參與花花主義和左翼

如果這是你做的最後一件事，打敗他們，紅色戰士，將他們砸死！ 馬上！ 這一分鐘！ 現在！。。。 屠殺他們，紅軍戰士，在他們腐臭的棺材上升的蓋子上更加努力！ （Isaac Babel，Cynthia Ozick（2001,3）描述為「一個敏銳的意識猶太人」，宣傳布爾什維克革命;在Ozick 2001年，4）

與CofC提出的問題有關的另一個最新發展是出版了「花花主義黑皮書：犯罪，恐怖，壓抑」（Courtois et al.1999）。 閱讀本書使我擴展了CofC第3章中的一些想法。 我沒有充分強調蘇維埃政權真正可怕的性質，也沒有充分強調猶太人參與花花主義興起和維持的後果。

蘇聯政府殺害了超過2000萬的公民，其中絕大多數是在猶太人權力最高的前25年。 這是一個「反對其人民的國家」（Werth 1999），針對包括俄羅斯大農民，烏克蘭人，哥薩克人，車臣人，克里米亞韃靼人，伏爾加河在內的許多民族群體進行集體懲罰（通常涉及驅逐或強迫飢餓）的兇殘運動。 德國人，摩爾達維亞人，卡爾梅克人，卡拉柴伊人，巴爾卡人，印古什人，希臘人，保加利亞人，克里米亞人亞美尼亞人，梅斯赫特土耳其人，庫爾德人和Khemshins團體（Courtois 1999,10; Werth 1999,219ff）。 雖然個別猶太人陷入了布爾什維克暴力事件中，但猶太人並沒有成為一個群體。

在CofC（第3章）中，我注意到猶太人突出地參與了布爾什維克革命，並在蘇聯成立了一個精英群體，進入了二戰後的時代。 有趣的是，許多非猶太人的布爾什維克都是非俄羅斯族群的成員，或者正如CofC所指出的那樣，他們與猶太婦女結婚。 在蘇聯的早期階段，人們普遍認為政府是由「一小撮外國人」統治的（Szajkowski 1977,55）。 斯大林，貝利亞和奧爾忠尼基澤是喬治亞人; 二十世紀二十年代，Checka（秘密警察）的殘忍負責人捷爾任斯基是一個具有強烈的親猶太態度的極。 最初的Cheka主要由非俄羅斯人組成，而Cheka中的俄羅斯人往往是虐待狂的精神病患者和罪犯（Werth 1999,62; Wolin＆Slusser 1957,6） - 不太可能對任何人有任何忠誠或認同的人 與他們的人民。

因此，布爾什維克革命具有明顯的種族角度：在很大程度上，猶太人和其他非俄羅斯人統治俄羅斯人民，給俄羅斯人和其他無法成為權力結構一部分的民族帶來災難性後果。 例如，當斯大林決定驅逐車臣人時，他放置了一個奧塞梯人 - 一個他本人部分衍生出來的團體，也是車臣人的歷史性敵人 - 負責驅逐出境。 斯大林自己的祖先群體奧賽梯人和喬治亞人被允許以犧牲其他民族為代價進行擴張。

雖然斯大林支持喬治亞人，但猶太人有自己的種族分數來解決。似乎至少有一些布爾什維克的大屠殺和恐怖活動是出於對歷史上反猶太人的報復的動機。一些歷史學家認為猶太人加入安全部隊如此龐大，以報復他們在Czars下的待遇（Rapoport 1990,31; Baron 1975,170）。例如，哥薩克人作為一支軍事警察部隊服役於沙皇，他們在政府與猶太人之間的衝突中利用他們的權力對抗猶太社區。革命後，哥薩克人被驅逐到西伯利亞拒絕加入集體農莊。在20世紀30年代，驅逐出境的人是一個猶太族裔人，Lazar Kaganovich，因擅長暴力而被昵稱為「克里姆林宮的狼」。在他反對農民的鬥爭中，卡加諾維奇「能夠向哥薩克人發號施令地說是一種近乎不正常的喜悅。他生動地回憶起他和他的家人在這些人手中經歷的事情。 。 。 。現在他們都會付錢給男人，女人，孩子。誰沒關係。他們變成了同一個人。這是[Kaganovich]存在的關鍵。他永遠不會原諒，他永遠不會忘記「（Kahan 1987,164）。同樣，猶太人在烏克蘭負責安全，烏克蘭有著悠久的反猶太主義歷史（Lindemann 1997,443），並在20世紀30年代成為大屠殺的場景。

在Cof C（第3章）中，我注意到猶太人非常突出地參與蘇聯秘密警察，他們在花花主義波蘭和匈牙利扮演類似的角色。除了許多較低級別的安全人員外，著名的猶太人還包括Matvei Berman和Naftali Frenkel，他們開發了奴隸勞動系統，導致數十萬人死亡。 （在波羅的海和白海之間建造一條運河奪去了數千人的生命。該項目的六名監督員是猶太人：Firin，Berman，Frenkel，Kogan，Rappoport，Zhuk。）其他猶太人在執行紅色恐怖包括Genrik Yagoda（秘密警察局長），Aron Soltz，Lev Inzhir（古拉格群島總會計師），MI Gay（特別秘密警察局局長），AA Slutsky和他的副手Boris Berman（負責國外的恐怖），KV Pauker（秘密警察行動主管）和Lazar Kaganovich（20世紀30年代斯大林背後最強大的政府官員，並突出參與了那段時期發生的大規模謀殺）（Rapoport 1990,44-50）。總的來說，猶太人不僅在布爾什維克的領導地位上佔有突出地位，而且他們「在黨內機械的較低層面 - 尤其是在Cheka，及其繼承者GPU，OGPU和內務人民委員會」中佔有一席之地（Schapiro 1961， 165）。猶太人在布爾什維克政府中的特殊作用並沒有在俄羅斯人身上失去：「對於列寧在托洛茨基之後最傑出和最有色彩的人物，在彼得格勒，佔主導地位和仇恨的人物是季諾維也夫，而任何遭遇不幸的人都落入了Cheka非常有機會發現自己面對並可能被一名猶太調查員射殺「（Schapiro 1961,165）。從1917年開始，俄羅斯人將猶太人與革命聯繫起來是很常見的（Werth 1999,86）。即使在1941年德國入侵之後，許多俄羅斯人仍然希望德國的勝利能夠使這個國家擺脫「猶太人和布爾什維克」 - 直到侵略者的暴行變得明顯（Werth 1999,215）。

在CFCC中對蘇聯猶太人權力的討論指出，與大規模謀殺對其他民族的運動形成鮮明對比的是，斯大林在20世紀30年代清洗期間對少數高級猶太花花黨人所做的努力是非常謹慎的，並涉及到旨在淡化猶太人受害者身份的大量欺騙手段。在此期間猶太人的權力是

蘇聯政府在1934年建立了一個猶太自治區（Birobidzhan），至少部分是為了討好外國猶太組織（Gitelman，1988）。在20世紀20年代和整個20世紀30年代，蘇聯接受了外國猶太組織對蘇聯猶太人的援助，特別是由富有的美國猶太人（華寶，希夫，庫恩，勒布??，雷曼，馬歇爾）資助的美國猶太人聯合分配委員會。當斯大林命令謀殺國際手繪主義運動的兩名猶太領導人亨利克埃利希和維克多阿爾特時，又發生了一起暴力事件。這些謀殺案引發了一場國際事件，世界各地的左翼分子都發起了抗議活動（Rapoport 1990,68）。在蘇聯建立猶太組織猶太反法西斯委員會（JAC）之前，這種憤怒並沒有消失，致力於贏得美國猶太人的青睞。美國猶太人領袖，如世界猶太人大會的Nahum Goldmann和美國猶太人大會（AJCongress）的拉比Stephen S. Wise，幫助平息了這一事件的騷動，並支持美國猶太人對蘇聯的積極看法。在第二次世界大戰期間，他們以及廣泛的美國猶太激進分子在紐約熱烈歡迎JAC代表。

再次，對比是驚人的。 20世紀20年代和30年代，蘇維埃政府殺害了數百萬烏克蘭和俄羅斯農民，處決了成千上萬被清除黨內和整個經濟地位的人，將數十萬人囚禁在令人難以置信的高死亡率的惡劣環境中 在沒有任何有意義的正當程序的情況下，將成千上萬的人榨取為強迫勞動，造成巨大的生命損失，並下令集體懲罰和驅逐哥薩克人和其他族裔群體，導致這些群體大規模謀殺。 與此同時，對少數猶太花花黨人採取的行動得到了謹慎對待，並保證政府仍然對猶太人和猶太教有非常積極的看法。

CofC第3章的一個主題是，一般猶太左翼分子，包括布爾什維克主義的支持者，繼續認定為猶太人，猶太人對這些事業的支持取決於他們與特定猶太人問題的一致性。但是，我應該更多地強調猶太人問題的具體程度，猶太人對布爾什維克主義的參與可能是歷史上猶太人道德特殊主義最令人震驚的例子。布爾什維克主義對數百萬非猶太蘇維埃公民的可怕後果似乎不是猶太左派的問題 - 這種模式一直延續到現在。在CofC，我注意到Ilya Ehrenberg對20世紀30年代涉及謀殺數百萬公民的蘇聯野蠻行為的沉默可能主要是因為他認為蘇聯是反法西斯主義的堡壘（Rubenstein 1996,143-145）。這種道德盲點很常見。在20世紀30年代，數百萬蘇聯公民被蘇聯政府，美國花花黨謀殺

我們竭力呼籲具體的猶太利益，包括反對反猶太主義，支持猶太復國主義，並倡導維護猶太文化傳統的重要性。在此期間，「美國激進運動讚美了蘇聯猶太人生活的發展。 。 。 。蘇聯是活生生的證明，在手繪主義下，猶太人的問題可以得到解決「（Kann 1981,152-153）。花花主義被認為「對猶太人有利。」激進的猶太人 - 當時整個猶太社區的很大一部分 – 通過猶太人的鏡頭看世界。

一個讚美蘇聯美德的美國猶太激進分子的一個有趣例子是Joe Rapoport（Kann 1981,20-42,109-125） - 在CofC中簡要提及，但他的例子有更深入的考察。 Rapoport加入了紅軍的猶太人支隊，該支隊在1917年布爾什維克革命之後的內戰中與烏克蘭民族主義者作戰。與許多其他猶太人一樣，他選擇了紅軍，因為它反對烏克蘭民族主義者的反猶太行動。 像絕大多數俄羅斯猶太人一樣，他迎接革命，因為它改善了猶太人的生活。

在移民到美國之後，Rapoport於1934年11月訪問了烏克蘭，不到一年之後，蘇聯政府的行動造成400萬烏克蘭農民死亡（Werth 1999,159ff）。農民拒絕被迫加入集體農場，並得到當地烏克蘭當局的幫助。中央政府的反應是逮捕農民並沒收所有穀物，包括用於明年收穫的儲備。由於他們沒有食物，農民試圖前往城市，但政府無法這樣做。該數百萬人挨餓的農民。父母在飢餓之前放棄了飢餓的孩子;同類相食猖獗;剩下的工人遭受酷刑迫使他們交出任何剩餘的食物。酷刑的方法包括「冷」法受害者被剝光了，被冷落，赤裸裸地留在外面。有時整個集體工人隊都以這種方式對待。在「熱」方法中，女工的裙子的腳和底部用汽油浸泡然後放下。火焰被撲滅，重複這個過程（Werth 1999,166）。在饑荒奪去全國600萬人的生命期間，政府出口了一千八百萬噸糧食，以獲得工業化資金。

Rapoport在1934年的訪問中沒有提及這些恐怖事件。相反，他在蘇聯的烏克蘭描繪了一幅非常積極的生活畫像。生活對猶太人有好處。他很高興義大利文化不僅被猶太人接受，也被非猶太人所接受，這清楚地表明了猶太教在此期間在蘇聯的特權地位。 （例如，他講述了一個烏克蘭工人在意第緒語中向其他工人，猶太人和非猶太人一起讀故事的事件。）年輕的猶太人正在利用新的機會不僅在意第緒語文化中，而且「在經濟中，在政府中，參與國家的一般生活「（Kann 1981,120）。年長的猶太人抱怨政府是反宗教的，年輕的猶太人抱怨道，「猶太人民的民族自豪感」萊昂托洛茨基已經被刪除。但是，向美國激進派發出的信息是樂觀的：「只要了解猶太年輕人處於更高的地位並接受蘇維埃制度就足夠了」（Kann 1981,122）。 Rapoport通過僅限猶太人的眼睛看世界。總共近2千萬蘇聯公民因政府行為已經死亡的巨大痛苦無關緊要。當他回顧自己作為美國猶太激進分子的生活時，他唯一的矛盾和遺憾是支持他認為不符合猶太利益的蘇聯行動，例如與德國的非侵略條約以及未能一貫支持以色列。

因此，Rapoport是美國媒體和知識界眾多花花主義捍衛者的典範（見下文和第3章）。 媒體瀆職的一個突出例子是「紐約時報」，由一個猶太家庭擁有，而且很多人關注猶太媒體的影響（見上文）。 在20世紀30年代期間，雖然突出了德國對猶太人的迫害並推動對第二次世界大戰進行德國干預，但「泰晤士報」完全粉飾了包括烏克蘭饑荒在內的蘇聯統治的恐怖，儘管赫斯特報紙廣泛報道了這一故事。 儘管「泰晤士報」的領導人多次被告知其記者正在描繪斯大林行動的錯誤畫面。

彼得·諾維克（Peter Novick）最近的著作「美國生活中的大屠殺」（The Holocaust in American Life）為20世紀激進左派中猶太人的參與做出了貢獻。 他表明，美國的猶太組織非常清楚猶太人參與花花主義，但他們認為只有少數猶太人參與並淡化了大部分花花黨人都是猶太人的事實，即大多數花花黨領導人都是猶太人。 在20世紀40年代和50年代由眾議院非美活動委員會召集的絕大多數人都是猶太人，大多數因為從事間諜活動而被起訴的人都是猶太人（另見CofC和MacDonald 1998a第3章，200-201）。

事實上，左派激進主義代表美國猶太人社區的一小部分的提議遠非顯而易見。 事實上，1886年至1920年間美國的移民猶太人社區最好被描述為「一個激進的辯論社會」（Cohn 1958,621）。 在此之後很久，左派同情在AJCongress中廣泛存在 - 迄今為止最大的美國猶太人組織，花花主義團體與AJCongress有關，直到在麥卡錫時代不情願地被清除（Svonkin 1997,132,166）。 最近，與代表塞繆爾·迪克斯坦（Samuel Dickstein）相比，他在第7章中被討論為強烈的國會移民支持者，當然是猶太社區的一位傑出的主流人物，被揭露為蘇聯間諜（Weinstein＆Vassiliev 1999）。

諾維克指出，猶太組織確保好萊塢電影沒有顯示任何具有猶太名字的花花主義人物。 當時由非猶太人控制的時間和生活等報紙和雜誌同意不會在AJ委員會工作人員的要求下發表關於美國花花黨猶太人的信件（Novick 1999,95）。

諾維克還指出，在主流猶太組織試圖保持低調的時候，猶太花花黨人經常使用大屠殺作為修辭手段。 這與CofC中的材料很吻合，表明絕大多數猶太花花黨人對猶太人的認同很強。 大屠殺的調用「成為主流論點，至少在猶太人圈子中，反對冷戰動員」（Novick 1999,93）。 朱利葉斯和埃塞爾羅森伯格因為為蘇聯從事間諜活動而被定罪，他們經常援引大屠殺來使他們的行為合理化。 朱利葉斯作證說，蘇聯「在摧毀希特勒野獸方面做出了巨大貢獻，殺死了600萬我的共同宗教信徒」（第94頁）。 支持羅森伯格的公眾示威活動經常引發大屠殺。

雖然本德斯基（2000）提出了一個道歉的說法，其中猶太人參與激進左翼主義只不過是種族主義軍官的偏執，他表明美國軍事情報部門確認了多個獨立來源的聯繫，包括有關財政支持的信息。由Jacob Schiff和Warburg家族等富有的猶太人提供的革命活動。這些消息來源不僅包括其自己的代理人，還包括英國政府和美國國務院俄羅斯事務部。這些消息來源聲稱，猶太人統治了蘇聯和匈牙利的布爾什維克政府，而其他國家的猶太人則同情布爾什維主義。同樣，Szajkowski（1977）表明，猶太人統治布爾什維克政府的觀點在俄羅斯和蘇聯的外國人中非常普遍，包括美國和英國的軍事和外交人員以及救濟機構的管理者。他還表明，在1918年期間，對布爾什維克政府的同情是美國東歐移民猶太人社區的常態 - 1920年，但是這個古老的德國 – 猶太人的建立（其數量與最近來自東歐的移民相比相形見絀）在此期間反對布爾什維克主義。

雖然猶太人大屠殺已經成為西方社會的道德試金石和首要的文化偶像，但猶太人對布爾什維克主義恐怖的盲點仍然延續到現在。由於20世紀40年代的花花黨關係被列入黑名單的猶太媒體人物現在是英雄，受到電影界的尊重，在報紙上受到稱讚，他們在博物館展出的作品。 26例如，紀念黑名單的活動於1997年10月在美國電影藝術與科學學院舉行。由四個行會組織 - 美國電視和廣播藝術家聯合會（AFTRA），美國導演協會（DGA），美國西部電影演員協會（SAG）和作家協會（WGAw），該活動紀念了黑名單作家的生活和事業，並譴責行會五十年前缺乏回應。 27與此同時，美國作家協會已經為電影撰寫的電影恢復了數十個學分，這些電影是在被列入黑名單時使用假名或使用前線編寫的。關於這個主題的電影描繪了一個無情的，壓迫性的政府所俘虜的無辜的猶太理想主義者的畫面，像貝爾海默（Bernheimer，1998,163-166）這樣的評論家明確贊同這一評估。同樣，1983年的電影「丹尼爾」以E. L.多克托羅的一部小說為基礎，由悉尼盧梅特執導，將羅森伯格的信念描述為「政治上的權宜之計」。迫害是一種噩夢猶太人受害的觀點，毫無意義和野蠻「（Bernheimer 1998,178）。

最近關於「紅色尿布嬰兒」的孩子們，包括那些拒絕左翼承諾的人，顯然對猶太老左派懷有懷舊和無罪的態度。例如，羅納德拉多什（2001a）的盟友描述了他年輕時猶太激進主義的無所不包的世界。他的父親屬於一個名為工會團結聯盟的經典花花黨陣線組織。拉多什是一個盡職盡責的兒子，熱切地投入到黨的勳章，參加派對靈感的夏令營和紐約市紅色尿布高中（被稱為「紅色小紅人小學校」）的每一個事業中。並參加以蘇聯盛會為藍本的青年節日。它講述了很多關於黨的猶太環境的一個常見笑話：「你慶祝猶太節日會是什麼？」「保羅羅伯森的生日和五一節。」當他被左派拒絕和黑名單時，Radosh只質疑左派信仰。出版一本確定朱利葉斯羅森伯格內疚的書的同志。拉多什表示，歷史學術部門仍然是最左邊的道歉堡壘。許多學術史學家因為他的研究結果而避開了Radosh，包括另一位紅色尿布嬰兒Eric Foner，他是美國歷史協會的會長。 Radosh寫道，左翼普遍存在「對美國體制的反思性仇恨」。這確實是一種「反身的仇恨」 - 正如在CofC中所討論的那樣，仇恨遠遠超過了他們強大的猶太身份，而不是美國社會客觀上的任何錯誤。然而，儘管他對自己過去的左翼主義有所保留，但他提出了猶太花花主義者的理想主義動機，即使他們提供了「意識形態論證，旨在使蘇聯罪行合理化並獲得美國人對蘇聯外交政策的支持」（Radosh 2001b）。

儘管有大量證據證明猶太人參與了這些運動，但猶太組織並沒有道歉，猶太知識分子也沒有道歉。 如果有的話，情況恰恰相反，考慮到黑名單作家的理想化以及將美國花花黨人描繪成被壓抑的麥卡錫主義壓垮的理想主義者的持續傾向。 因為許多花花主義社會最終發展了反猶太運動，猶太組織將猶太人描繪成花花主義的受害者，對其崛起的權力並不是至關重要的，因為他們深深捲入了這些政權所釋放的兇殘的恐怖統治，並作為蘇聯的辯護者 在西方。 在這段歷史中被遺忘的是數百萬人的死亡，強迫勞動，以及在蘇聯猶太人權力高峰期間發生的所有異議的平息。 記得是晚期花花主義的反猶太化趨勢。

20世紀的歐洲和西方世界，就像西班牙的15世紀一樣，是一個猶太世紀，因為猶太人和猶太組織密切而果斷地參與了所有重要事件。如果我斷言猶太人的參與是布爾什維克革命及其謀殺後果的必要條件，那麼人們也可以說猶太人因此對後來的事件產生了巨大的影響。以下是「替代歷史」;即，如果某些事件沒有發生，可能發生的事件的歷史。例如，另類歷史學家尼爾·弗格森（Niall Ferguson）的「戰爭之憐」（The Pity of War）提出了一個看似合理的案例，即如果英格蘭沒有進入第一次世界大戰，那麼德國將擊敗法國和俄羅斯，並將成為歐洲的主導力量。沙皇政府可能已經崩潰，但這些變化將導致憲政政府而不是布爾什維克政權。希特勒不會上台，因為德國人已經實現了他們的民族願望。第二次世界大戰不會發生，也不會有冷戰。

但當然這些事情確實發生了。 同樣，人們也可以問猶太人參與布爾什維克革命時可能發生的事情。 論點如下：

（1）鑒於第一次世界大戰確實發生過，沙皇政府遭到嚴重削弱，俄羅斯的重大變化似乎是合理的。然而，如果沒有猶太人的參與，俄羅斯的變化將導致君主立憲制，代議制共和國，甚至是民族主義軍政府，在大俄羅斯人占多數，而不是由種族局外人主導的獨裁統治下，尤其是猶太人， 「猶太人非猶太人」，使用林德曼（1997）的術語。它不會是一場明確的馬小哥主義革命，因此它不會為一個批准對其人民及其傳統文化的戰爭的社會制定藍圖。布爾什維克革命的意識形態認可消滅了整個階級的人民，實際上，大規模謀殺一直是花花主義的一個特徵（Courtois et al.1999）。這些大屠殺變得更加容易，因為革命是由種族局外人領導的，對俄羅斯人或遭受最多苦難的其他民族幾乎沒有同情。

（2）整個歐洲和美國的保守派認為，猶太人應對花花主義和布爾什維克革命負責（Bendersky 2000; Mayer 1988; Nolte 1965; Szajkowski 1974）。猶太人在左翼政治運動中的作用是反猶太態度的共同來源，不僅在德國的國家手繪主義者中，而且在許多非猶太知識分子和政治人物中。事實上，在第一次世界大戰後的幾年裡，英國，法國和美國的政治領袖，包括伍德羅威爾遜，大衛勞埃德喬治，溫斯頓丘吉爾和巴爾福勛爵，都相信猶太人的責任，這種態度在軍事和外交機構中很常見。這些國家（例如，Szajkowski 1974,166ff;另見上文和第3章）。例如，在1920年寫作，溫斯頓丘吉爾認為猶太人背後他稱之為「推翻文明的世界陰謀。」猶太人在布爾什維克革命中的作用「肯定是非常偉大的;它可能超過所有其他人。「丘吉爾注意到猶太人在布爾什維克領導人（托洛茨基，季諾維也夫，利特維諾夫，克拉辛，拉德克）中佔主導地位，以及負責」國家恐怖主義制度「的人。丘吉爾還指出，猶太人在匈牙利，德國和美國的革命運動。識別具有革命激進主義的猶太人成為整個西歐和美國軍隊和政治領導人的主要關注點（Bendersky 2000; Szajkowski 1974）。此外，如上所述，猶太人在布爾什維克主義中的深度參與在猶太活動組織中得到了公認。 Luclo Wolf，英國猶太人組織的一員，指出：「我知道猶太人在歐洲的政治歷史以及猶太人在布爾什維克主義中所扮演的角色，以至於沒有意識到我們假裝他們總是冒著危險確實遠離革命。沒有革命，歐洲就沒有進步，我經常寫作和演講 - 我將再次這樣做 - 讚美幫助這項好工作的猶太人「（Szajkowski 1974,172）。

（3）在德國，猶太人和布爾什維克主義的認同在中產階級中很常見，是國家手繪主義世界觀的重要組成部分。 對於中產階級的德國人來說，「德國布爾什維克革命的經歷是如此直接，如此接近家鄉，如此令人不安，統計數據似乎證明猶太人的頭目如此無可辯駁，」甚至許多自由主義者都相信猶太人 責任（Nolte 1965,331）。 希特勒也很清楚猶太人在1919年匈牙利和德國巴伐利亞州的短暫革命中佔主導地位。他親身經歷過猶太人參與巴伐利亞革命，這可能是一個決定性的時刻。 他的反猶主義思想的發展（Lindemann 2000,90）。

因此，猶太人參與花花主義的恐怖是希特勒摧毀蘇聯和德國國家手繪主義政府的反猶太行動的重要因素。恩斯特·諾爾特和其他幾位歷史學家認為，猶太人在布爾什維克革命中的作用是大屠殺的重要原因。希特勒和國家社會黨人當然相信猶太人對布爾什維克革命的成功至關重要。他們將蘇聯與一個擁有斯拉夫人身體和猶太人布爾什維克大腦的人進行了比較（Nolte 1965,357-358）。他們把花花主義的大規模謀殺 - 「有史以來最激進的猶太人種族滅絕」 - 歸咎於猶太人 - 布爾什維克的大腦（Nolte 1965,393）。國家手繪主義者清楚地意識到，蘇聯政府對其敵人進行了大規模謀殺，並認為它的目的是促進一場數百萬人將被謀殺的世界革命。早在1918年，一位著名的猶太人布爾什維克（Grigory Zinoviev）公開談到了消滅的必要性,事實證明，有一千萬俄羅斯人 – 低估了一半。希特勒寫道，抓住這個背景，

現在開始了最後的偉大革命。 通過為自己摔跤政權，猶太人拋棄了他仍然穿著的少數偽裝的偽裝。 民主的平民猶太人變成了血液猶太人和人民的暴君。 幾年之後，他將試圖消滅國家的情報支柱，並通過剝奪人民的自然精神領導力，使他們成熟為奴隸化的永久征服。 最可怕的例子是俄羅斯。 （在Nolte 1965,406中）

這種推理並不意味著沒有其他關鍵因素。 如果第一次世界大戰沒有發生，如果沙皇沒有參加那場戰爭，那麼沙皇可能會更長時間地掌權。 俄羅斯可能逐漸轉變為現代西方國家，而不是遭受花花主義的恐怖。 同樣地，如果沒有大蕭條或者德國贏得第一次世界大戰，希特勒可能不會上台。這些事件也會極大地改變事態。

（4）戰勝國家手繪主義，為二戰後西方世界猶太人權力的大幅增長奠定了基礎。 這種新發現的力量促進了以色列的建立，美國和其他西方國家通過大規模的非白人移民向多種族，多文化社會的轉變，以及隨之而來的歐洲人口和 文化卓越。 關鍵細節在CofC中描述了猶太人崛起為國際精英地位和權力的這些和其他後果。

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