在道家著作《列子》一書中，有一個「愚公移山」的故事，這個故事後來成為激勵中國人民自強不息、艱苦奮鬥的精神象徵。那麼《列子》一書中為什麼要說這麼一個故事呢？是否表達了「人定勝天」的思想呢？其實並非如此。

「愚公移山」的故事出自於《列子·湯問》一篇，要探究這個故事本來的內涵，就要弄清《湯問》一篇主要說的是什麼。在《湯問》中，作者描寫殷湯與夏革兩位古人探討了一個問題：不同事物的大小、長短、同異是否有分別？為了說明這個問題，作者還描寫了這麼一個故事：

在東方遙遠的海面上，有五座十分巨大的仙山，高三萬裏，山頂的平地方圓九千里，分別叫做：岱輿，員嶠，方壺，瀛洲與蓬萊。這五座仙山就在海中漂浮，在風流中起伏搖擺。

在這五座仙山上，還住著很多仙人。天帝擔心這五座仙山漂到西極去，那樣這些仙人就沒有居所了，於是他派了十五隻巨大的海龜來馱這些仙山，每三隻海龜馱一座山，一隻龜馱六萬年再換另一隻。

這些海龜就安安穩穩地馱著仙山，直到一天，龍伯之國有個巨人來釣海龜，一下子就把負責馱岱輿和員嶠這兩座仙山的海龜釣走啦。於是岱輿和員嶠飄到了北極去，最終沉沒了。

這兩個故事說明瞭一個問題：事物的大小是相對的。大隻是相對於小而言的，遇到更大的事物，大也變成了小。比如，這五座仙山非常巨大，可是天地派出的海龜能把仙山馱在背上，海龜比山大多了。然而龍伯之國的巨人一鉤就能釣走六隻海龜，說明巨人又比海龜大多了。

《湯問》中還講了另一個故事：有一種小蟲子叫做焦螟，它們非常細小，小到哪怕聚集在蚊子的睫毛眉毛上，蚊子都察覺不到它們的存在。不過，黃帝和容成子齋戒三個月後再看焦螟，感覺它們像高山一樣巨大，聲音像雷霆一樣響亮。作者想說明，大可以變為小，小也可以變為大，你看事物的角度不同，事物的大小也就不同。

其實，「愚公移山」的故事也是想說明這個道理。在智叟看來，王屋、太行兩座大山非常大，與之相比人的壽命、力量有限，顯得十分渺小。然而愚公卻認為，人可以生兒子，兒子可以生孫子，子子孫孫無窮匱，而山卻不會生長，所以與無窮的人力相比，王屋與太行又是很渺小的。

所以，《列子》中這個愚公移山的故事，其實想說明，大與小、長與短的對立並非靜止不變的，大能變成小，短也可以化為長。其實智與愚也是這樣，智叟看似智慧，但他不明白大與小可以相互轉化，所以他其實是愚蠢的。愚公看似愚癡，但他明白大小轉化的道理，所以他是智慧的，最終感動了天帝，搬走了兩座大山。

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道家思想的實質，是萬物一體之常自然。

人定勝天這句話的解讀，其實很多都是各懷心思，各說各話。

還是經常說的那句話：要想正確解讀聖賢的論說，一定要契合聖賢的思想實質，否則，就是歪解胡說。

天，地，以及天地間萬物共融一體，共和一體，共成一體，共存一體，共同完整於一體，此乃道家的思想實質。

所謂人定，是指居於天地之間的人，應當與天地間萬物共融和諧，此為常自然，不可有亂。

王屋太行二山，時時處處影響著愚公等村民的正常存續，用現在的話說，這兩座山並不是常自然之存在，而是另有因緣或另當安於他處，由此，才能保障這裡的人們正常存續。由此，這裡的人們才能常自然，正常的生存，安定生活。

這裡的人定，是指人的正常生活狀態，也是與萬物一體的和諧共融狀態，人，要和諧於萬物，萬物也要和諧於人，而不是單相式的關係，並不是人就不能改變環境，並不是人改變了環境就由此破壞了一體的常自然。這一點，希望朋友們能夠清楚。

所謂勝天，並不是戰勝天的意思，而是指人們為了保持或實現常自然的生存狀態所能激發出來的能力 ，是超過於天的力量的，因為天都沒有把這兩座山移走。

《列子》一書真的想用「愚公移山」的故事來表達「人定勝天，改造自然」的思想嗎？其實這是一種常見的誤解，《列子》想表達的並非改造自然的思想。下面居士我為你詳細分析一下這個故事。

「愚公移山」的故事出自《列子·湯問》，在這個故事之前，作者借殷湯與夏革之口討論了一個問題：事物是否有大小、長短、同異的分別？夏革先說了另一個故事。

在東海之外不知有幾億萬裏的海面上，飄著五座仙山，分別是：岱輿，員嶠，方壺，瀛洲與蓬萊。這五座仙山非常高大，上下週圍三萬裏，山頂平地九千里，上面住著許多仙人。但是這五座仙山沒有根，就在大海水飄著，隨著風浪而搖晃。

時間一長，仙人們就受不了了，他們暈船啊，於是便向天帝訴苦。天帝也怕五座仙山漂到西極去，讓山上的仙人們流離失所。於是他命令北方之神禺疆，派十五隻巨大的海龜把大山頂在背上。一隻龜馱一座山，馱六萬年再換另一隻龜，十五隻海龜正好三班倒。

不料有一天出了意外，龍伯之國有個巨人，他投下釣鉤，一鉤就釣走了六隻海龜。這六隻海龜正好是負責岱輿和員嶠這兩座仙山的，這兩座山沒有海龜負責，於是一直漂流到北極，沉沒在大海里了。

《列子》想用這個故事說明什麼道理呢？你看，這五座仙山夠大吧，上下週圍三萬裏。可是北方之神禺疆派出的海龜比仙山大多了，能馱著山在海里遊。海龜夠大吧，可是龍伯國的巨人一鉤就釣走六隻。可見事物的大小是相對的，可以相互轉化。大的事物可以轉化為小的事物，小的事物也可以變為大的事物，全依賴於你如何看待了。

接下來，夏革列舉了很多長壽的事物與短命的事物，大的事物與小的事物。

如楚國之南有一種叫冥靈的生物，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋，這些是非常長壽的生物。腐朽的土壤上會生出菌芝，早上長出來傍晚就死，春夏時節下雨時會生出蠓蚋，看見太陽就死，這些都是極端短命的生物。

北冥有魚，其名為鯤，有幾千里之大，化而為鳥，其名為鵬，它的翅膀就彷彿天邊的雲彩，這是非常巨大的生物。江浦之間有一種叫做焦螟的小蟲子，它們羣聚在蚊子的睫毛上，蚊子居然感覺不到它們，這是異常微小的生物。

看起來，事物確實有長短、大小的分別了。但是夏革話鋒一轉說道，黃帝和容成子住在崆峒山上齋戒三個月後，他倆看焦螟的身形如同嵩山一般巍然聳立，聽焦螟的聲音如霹靂一般響亮。可見《列子》一書確實想說明，大與小是沒有界限、分別的。

《列子》論證道，雖然事物的形體性情各不相同，但是他們各自適應各自的環境，每一種生物的生理功能都是完備的，具有充足的天分，又怎麼能去辨別他們的大小、長短、同異呢？

接下來，《列子》中寫了「愚公移山」的故事，正是想用這個故事來說明大小、長短是相對的，可以互相轉換。

這個故事大家都非常熟悉，居士我就不複述了。愚公想要挖王屋、太行兩座大山，可是這兩座大山真的太大了，所以智叟笑話愚公說，你如此老邁，連山上的一根小草都拔不動，又怎麼可能把山挖平呢？愚公反駁道，人力與山相比雖然渺小，但是我子子孫孫沒有窮盡，山卻不會增加，又怎麼會挖不完呢？可見與無盡的人力相比，這兩座山又變渺小了。

因此，《列子》中講述了「愚公移山」的故事，並不是要說人定勝天，而是想論證大與小、長與短是相對的，並沒有固定的界限。

但是我們後人借用這一寓言故事，來表達人定勝天的思想，鼓舞勞動人民的鬥志與幹勁，也是十分合理的。

我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，一起交流。

謝邀請簡作答。列子是道家人物，似乎與其所作巜愚公移山》極不相襯，細推究，全在情理之中，簡述於後。O第一，世人一提到諸子百家，首先想到的是孔子，老子，孟子，荀子，莊子，韓非子等。而忽視了列子，告子，管子等名家。特別是列子，戰國時期鄭國人(現在的河南省新鄭地區)，原名列禦寇。戰國時期的思想家，道家的代表人物。創立了先秦哲學學派的列子學。列子最早提出宇宙生成四個階段學說。其關於宇宙和天體的學說都早於西方，是位了不起的學者！列子生性豁達，在戰國後期影響很大。列子在老子和莊子的過渡階段中起到了承前啟後的作用！他的代表作《列子》記錄了很多當時背景下的風土人情，人物文化，地域特徵等。該書長達十幾萬字，有很多寓言故事。如巜杞人憂天》《夸父追日》巜愚公移山》等等。有不少寓言被收編在《山海經》中。《列子》一書為我國的思想文化長河留下了光輝的一頁！O第二，道家思想產生於中華先人們對大自然威力的崇拜！巜道德經》中的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。生一是太極，生二是陰陽，二生三指三爻的八經卦，又指天地人。進而產生萬物，與周易天地生萬物的思想同出一轍！道家崇尚自然，列子以道為核心，主張道法自然，具有樸素的辯證思想！O第三，寓言故事巜愚公移山》與《夸父追日》思想內容大體雷同，都是寫人與自然的關係。巜愚公移山》出自《列子。湯問》當時並沒有人定勝天的想法，這個故事主要告訴世人，做任何事只要有毅力，有信心，最後都會有好的結果！原文中，操蛇之神聞之，懼其不已也。告之於帝，帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。這段文字足以證之。毛主席在1945年6月11日的中國共產黨第七次全國代表大會上引用這個寓言故事，也是藉此告誡共產黨人只要堅持不懈努力，就能推翻三座大山，建立嶄新的中國！

因為「人定勝天，改造自然」壓根就不是原書想要論述的道理。

本文選自《列子·湯問》，整個這一卷都是虛荒誕幻的故事集，整體的大主題是對自然界最根本的哲學探討，尤其是關於一些基本相對概念的辨析，是道家事物對立統一思想的闡發。

《湯問》的第一則，是以湯問夏革的形式展開的，探討的是「自然界事物的出現有沒有先後」「天地是否有窮盡」「事物是否有巨細、修短、同異」。

《愚公移山》是接在這一段之後的，怎麼會忽然如此接地氣兒，就變成「人定勝天，改造自然」了，不可能。

這個故事探討的依然是深刻的哲思，愚公在這個故事裡頭，代表的是一種對待時間的態度，智叟則是另一種，愚公的時間觀裏的「子子孫孫無窮匱」，和上文中夏革說的「荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋」是一個意思；而智叟則對應了「因雨而生，見陽而死」的蠓蚋。

最後天帝出來幫助愚公，並不是被他「人定勝天」的精神所感動，而是讚賞愚公符合天道的時間觀。晉人張湛在他的《列子注》註解這個故事說：「以天地為一朝，億代為瞬息。」說得就是愚公的關鍵是在時間觀上。

所以，《愚公移山》的原始含義，和我們一般認為的並不一樣，「人定勝天」是後人無意間的改造，不能說是錯的，僅僅是與道家原來的思想不同罷了。

《愚公移山》，所反應的是一種教導人們的不屈不撓的進取精神，那個年代，列子能有這種激勵人們並且能傳承到現今的教誨，確實了不起。從另外一個角度看，人的本性的應該有的東西，是不是也需要不斷的有人鞭策？

所以我覺得不應該把《愚公夠山》單純的去看做是所謂的；改造自然，人定勝天的那種思想。我更覺得「天人合一」更好，也必須是「天人合一」，這樣人類才能與大自然和睦相處。借用現在的一個詞：金山銀山不如綠水青山。不是這樣嗎？

老子被尊為道家的鼻祖。老子主張天道，天道就是道法自然，就是天地不仁。天道就是人道，道之行就是德。天道是公平的，對誰都一樣。有本事你就和大自然去鬥，鬥不過就服從大自然的安排。人們錯誤的理解了老子的無為。無為就是讓你遵循大自然的規律，別瞎折騰。愚公移山不就是挖土不止嗎？挖一點少一點，這符合大自然的規律。

我翻了幾個回答，看不下去了，自己來。

先解全書脈絡，天瑞篇與說符篇是對應的；黃帝篇「至道不可以情求」，神全之道在心如淵、無私而誠，說道用於言行性的修鍊上；周穆王篇論神，這篇要結合內經理解，神主氣（陰陽二氣）所以主命也主壽；仲尼篇說為治，為治者怎麼修身，通俗點說是決策者思維漸進的順序，所以說列子補全聖人之道。

商湯前是夏朝，夏朝好鬼神之術而滅，所以湯問篇直接論道、意、願、行、達、教。思維層次的差異是至理、就是說本來如此，天下可運於一握在心主謀斷行。心主志、氣主斷，內心有外應。發心動神先感於心且五臟相應，要懂這篇一定要懂內經，醫即道！

湯問第一章：天地亦物，物有不足。六萬歲一交焉，生滅春秋「徐以神視」，因「地氣然，形氣異。性鈞已，無相易已。生皆已全，分皆已足」這句是意思是做好自己別人你羨慕不來，用天瑞篇的話叫「物職所宜」，中醫的理念是這樣才能全壽不損天年。

湯問第二篇就是愚公移山，主旨是至誠而行、感心通神！這裡涉及五臟神的關係。內經的「四時之氣相勝」，你把它擺到河圖上去對應臟器所主神志，這是說神氣之間循環和互相影響。

第三篇夸父追日，神在而體化。人的心神循環能反過來補全人體氣血循環的不足。注意看河圖：先天精為一，後天能志成能補全成六，就是「天一生水 地六成之」；心為地二，修心神全能成為天七，這叫「地二生火 天七成之」；其它不贅述，各位有興趣自己推去。神氣通人道成，河圖的四面是心腎肝肺成就魂魄志神也就成就了意。脾主思，這個意是思維穩定發展的意思，從天賦到思維到行為的擔當這是完整的人道。人道是健全的體魄到思維與行為的對應。

再多講一章，禹曰「神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道」，不待神靈而生者、其道自然，非聖人之所通也。人道是天然！不是自然。

再往後是決策者為治決策所持了，講思維差異也說識人用勢，最後一章「農赴時、商趣利、工追術、仕逐勢，勢使然也！」

修道就是改造自然之道，要不然修道，修什麼，順道還用修嗎。修道，修行一個意思，不修順其自然自由自在，生老病死，算了。冷了加棉衣不至凍死，熱了乘涼不至熱死，多活幾年才修道呢。

《山海經》還有「夸父追日」、「精衛填海」呢！這隻能說是中華民族一種不屈服的、自強不息的鬥爭精神。「人定勝天」需要真正解釋清楚「定和天」的概念，我們現在都說定是一定的意思，可是《大學》上說的定，是心定。天，是哪一個天？自然的天？形而上本體的天？老天爺的天還是過日子一天兩天的天？這一個辭彙我不知道什麼時候出現的，但是，有一種解釋我覺得最合適。那就是帶有佛家因素的「人在甚深禪定中是可以勝過諸天（佛家說的三十三天）的」！

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