位於福建省安溪縣大坪鄉大坪村山前的集應廟，主祀保儀尊王，為移居台灣的高、張、林三姓的信仰主神。大坪的集應廟，是何時興建？有兩種說法，其一，建於北宋，因楊平廣平閩十八洞，押遷官，保護遷民來大平開墾，與民同甘共苦，教導種植，遷民感念，大讚其為恩公，後轉稱尪公，死後葬大坪。爾後，先民感念其恩德，倡議建廟，請鄭大夫出壇，擇廟地在大坪溪尾(今山前)，興建集應廟；另一說，元末時，三姓居民為躲避戰亂，而從他處遷於大坪，定居後，便於林氏居民的聚落－山前，建起集應廟。這兩說，因無文獻記載，無從考證。清道光五年(1825年)時，廟方到鄰縣惠安，聘請石雕匠張來，精雕大龍柱一對，並親雕石爐一座。好景不常，1964年時，集應廟因文革遭到拆毀，而有30多年呈現破敗的狀態，直到1995年，旅外的高姓子孫－高春景，回鄉發起重建，捐人民幣五萬元，組織籌建會，並於1998年開工，至2000年竣工，消失許久的大坪居民的信仰中心，終於恢復。

大坪的集應廟，為當地高、張、林三姓居民的信仰中心，在清乾隆年間，隨著三姓居民移居台灣，歷經開墾與分家，陸續在北投、景美、萬隆，以及木柵一帶建起祖廟。至今，從台灣回鄉的三姓居民，都會來這座廟參拜，且捐贈一些香油錢給廟方。

 

大坪集應廟在重建後的規模不大，後方有茶園環繞著。

 

集應廟本身的建材，與景美集應廟相似，即牆身用尺二磚。

 

集應廟在2002年，安溪人民政府將其登錄為文化資產。

 

保儀尊王夫人的墓，位於集應廟左側的茶園中。

 

墓碑上刻著「大宋集應廟 皇明敕封 保儀尊王 林氏夫人塋城」。由此可知，集應廟建於宋代，而保儀尊王的稱號，則是在明代獲得。

 

墓旁邊，立有一塊重修碑記。上面記錄，這座廟是在1990年時重修。

 

大坪林氏一世祖－林致政墓，也位於集應廟的後方。

 

林氏始祖的墓，是在1989年重修，他有兩個兒子，其後代均有移居台灣，如台北大安的林安泰家族，即是長子－林處士的派下子孫；台北萬隆、下崙(今文山區下崙路)，以及新北新店的部分林氏，則是季叔的後人。

 

重建的保儀尊王廟，看起來古色古香，與景美的集應廟無異。

 

道光五年，重修廟時，所留下的匾額。

 

明崇禎13年(1640年)的匾額。

 

大坪的保儀尊王像，看起來炯炯有神，深紅的面相，彷彿是關公的化身。

 

廟左側牆上，掛著集應廟籌建會的建念匾額。

 

整座廟的空間並不大，當時雖接近傍晚，但燈光明亮，並無感到昏暗。

 

集應廟，這座高、張、林三姓的信仰中心，歷經興建、拆毀，以及重建等過程，雖然已不是當時的古廟，但仍為當地的地標。至今，從台灣回來尋根的三姓族人，大多會來此廟參拜。不知何故，移居台灣的三姓子孫，歷經定居與繁衍後，即出現了衝突，以致原本建於景美的集應祖廟，分成了三座，然而，同樣也是三姓共居的大坪原鄉，仍維持著一座集應廟的規模。這之中的原因，或許與子孫繁衍的人數與生活過得好與否，有密切關係。過去，移居台灣的三姓子孫，因為台灣適合農耕的環境，使得他們過得比原鄉子孫的生活要好，繁衍的人數遠比原鄉要多，人數一多，意見的分歧與衝突，自然會出現。

目前，大坪的集應廟，仍由三姓居民共同管理。去的當天，碰見一位姓林的先生，他為廟的管理員之一，看見台灣來的我們，不僅相當熱心，且也泡茶招待。在辦公室的牆上，掛著一張捐贈芳名錄，上面有多位來自台灣的三姓宗親捐款，而與我同行的老高，當下也掏出了三百元人民幣，捐給廟方。這些行動，象徵著居於本地與移居海外的宗親間，有著熱烈的連結。不論回去尋根的宗親，是抱持著何種目的，當他們走入各房宗祠或集應廟，都會與當地的宗親熱烈交流。這個連結，正是讓大坪集應廟重生的關鍵。

或許，大坪集應廟的歷史性已消失，但存於於空間內的交流印記，是讓其變得重要的象徵之物。

 

參考資料：

台北昭聖會(2010)。福建省安溪縣大坪鄉 集應祖廟。2017年7月21日，取自 http://foo19720106.pixnet.net/blog/post/42895236-%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E7%9C%81%E5%AE%89%E6%BA%AA%E7%B8%A3%E5%A4%A7%E5%9D%AA%E9%84%89-%E9%9B%86%E6%87%89%E7%A5%96%E5%BB%9F