位于福建省安溪县大坪乡大坪村山前的集应庙，主祀保仪尊王，为移居台湾的高、张、林三姓的信仰主神。大坪的集应庙，是何时兴建？有两种说法，其一，建于北宋，因杨平广平闽十八洞，押迁官，保护迁民来大平开垦，与民同甘共苦，教导种植，迁民感念，大赞其为恩公，后转称尪公，死后葬大坪。尔后，先民感念其恩德，倡议建庙，请郑大夫出坛，择庙地在大坪溪尾(今山前)，兴建集应庙；另一说，元末时，三姓居民为躲避战乱，而从他处迁于大坪，定居后，便于林氏居民的聚落－山前，建起集应庙。这两说，因无文献记载，无从考证。清道光五年(1825年)时，庙方到邻县惠安，聘请石雕匠张来，精雕大龙柱一对，并亲雕石炉一座。好景不常，1964年时，集应庙因文革遭到拆毁，而有30多年呈现破败的状态，直到1995年，旅外的高姓子孙－高春景，回乡发起重建，捐人民币五万元，组织筹建会，并于1998年开工，至2000年竣工，消失许久的大坪居民的信仰中心，终于恢复。

大坪的集应庙，为当地高、张、林三姓居民的信仰中心，在清乾隆年间，随著三姓居民移居台湾，历经开垦与分家，陆续在北投、景美、万隆，以及木栅一带建起祖庙。至今，从台湾回乡的三姓居民，都会来这座庙参拜，且捐赠一些香油钱给庙方。

 

大坪集应庙在重建后的规模不大，后方有茶园环绕著。

 

集应庙本身的建材，与景美集应庙相似，即墙身用尺二砖。

 

集应庙在2002年，安溪人民政府将其登录为文化资产。

 

保仪尊王夫人的墓，位于集应庙左侧的茶园中。

 

墓碑上刻著「大宋集应庙 皇明敕封 保仪尊王 林氏夫人茔城」。由此可知，集应庙建于宋代，而保仪尊王的称号，则是在明代获得。

 

墓旁边，立有一块重修碑记。上面记录，这座庙是在1990年时重修。

 

大坪林氏一世祖－林致政墓，也位于集应庙的后方。

 

林氏始祖的墓，是在1989年重修，他有两个儿子，其后代均有移居台湾，如台北大安的林安泰家族，即是长子－林处士的派下子孙；台北万隆、下仑(今文山区下仑路)，以及新北新店的部分林氏，则是季叔的后人。

 

重建的保仪尊王庙，看起来古色古香，与景美的集应庙无异。

 

道光五年，重修庙时，所留下的匾额。

 

明崇祯13年(1640年)的匾额。

 

大坪的保仪尊王像，看起来炯炯有神，深红的面相，仿佛是关公的化身。

 

庙左侧墙上，挂著集应庙筹建会的建念匾额。

 

整座庙的空间并不大，当时虽接近傍晚，但灯光明亮，并无感到昏暗。

 

集应庙，这座高、张、林三姓的信仰中心，历经兴建、拆毁，以及重建等过程，虽然已不是当时的古庙，但仍为当地的地标。至今，从台湾回来寻根的三姓族人，大多会来此庙参拜。不知何故，移居台湾的三姓子孙，历经定居与繁衍后，即出现了冲突，以致原本建于景美的集应祖庙，分成了三座，然而，同样也是三姓共居的大坪原乡，仍维持著一座集应庙的规模。这之中的原因，或许与子孙繁衍的人数与生活过得好与否，有密切关系。过去，移居台湾的三姓子孙，因为台湾适合农耕的环境，使得他们过得比原乡子孙的生活要好，繁衍的人数远比原乡要多，人数一多，意见的分歧与冲突，自然会出现。

目前，大坪的集应庙，仍由三姓居民共同管理。去的当天，碰见一位姓林的先生，他为庙的管理员之一，看见台湾来的我们，不仅相当热心，且也泡茶招待。在办公室的墙上，挂著一张捐赠芳名录，上面有多位来自台湾的三姓宗亲捐款，而与我同行的老高，当下也掏出了三百元人民币，捐给庙方。这些行动，象征著居于本地与移居海外的宗亲间，有著热烈的连结。不论回去寻根的宗亲，是抱持著何种目的，当他们走入各房宗祠或集应庙，都会与当地的宗亲热烈交流。这个连结，正是让大坪集应庙重生的关键。

或许，大坪集应庙的历史性已消失，但存于于空间内的交流印记，是让其变得重要的象征之物。

 

参考资料：

台北昭圣会(2010)。福建省安溪县大坪乡 集应祖庙。2017年7月21日，取自 http://foo19720106.pixnet.net/blog/post/42895236-%E7%A6%8F%E5%BB%BA%E7%9C%81%E5%AE%89%E6%BA%AA%E7%B8%A3%E5%A4%A7%E5%9D%AA%E9%84%89-%E9%9B%86%E6%87%89%E7%A5%96%E5%BB%9F