真正佛教不殺生戒的規定

根據佛教教義吃肉不是殺生

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摩訶僧祇律卷第十九

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯

若比丘成就五法斷畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、殺心、起身業、命根斷，是名五法。是故說。

漢傳佛教的摩訶僧祇律清楚說明必須五個要素都成立比丘才會違犯不殺畜生戒。

accesstoinsight.org/lib

在這個網頁可以看到泰國上座部長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)

的著作(The Eight-Precept Observance)英文版。

dhamma.sutta.org/index7

在這個網頁點《奉持八關齋戒》可以抓到泰國上座部長老

(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的著作

(The Eight-Precept Observance)簡體字版。

根據泰國上座部佛教長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)

的著作"齋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：

1.違犯不殺生戒有五個要素：

(1)有情生物出現

(2)知道是有情生物

(3)殺意

(4)殺的行動

(5)該生物的死亡

必須五個要素都成立才會違犯不殺生戒。

泰國上座部長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的說法跟

漢傳佛教的摩訶僧祇律一致。

假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，雞的屍體被拿去做炸雞排，

炸雞排是無情的物質沒有受、想、行、識。

當消費者想吃炸雞排時雞早就死了，就算消費者不吃炸雞排死掉的雞也不會復活。

對吃炸雞排而言：

(1)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗。

(2)吃炸雞排的人知道炸雞排不是有情生物。

(3)既然炸雞排不是有情生物，吃炸雞排的人當然沒殺意。

(4)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排的人沒有殺的行動。

(5)在吃炸雞排前，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排沒有殺死早就死掉的雞。

對吃炸雞排來說違犯不殺生戒的五個要素全都不成立，

所以吃炸雞排沒有違犯不殺生戒，

吃炸雞排不會造殺生的業。

上座部佛教《臭穢經》(葷腥經)記載不食肉外道批評佛食肉是臭穢，於是佛回應不食肉外道殺生、偷盜、邪淫、妄語、貪、瞋、癡、才是臭穢食肉不是臭穢。

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臭穢經

殺生宰割並繩縛　盜取妄語與詐欺

習誦邪曲婬人婦　如此之行為臭穢臭穢非因食肉而

此世諸欲不自製　貪求諸味業不淨

邪空邪見難化導　肉食不是實臭穢

粗暴冷酷習暗害　害友過慢無悲愍

吝嗇從不行施捨　肉食不是實臭穢

忿憍剛愎反抗心　諂曲嫉妒自矜揚

親諸不善有過慢　肉食不是實臭穢

賴債行惡與讒謗　奸商行詐飾言說

於世為惡最下人　肉食不是實臭穢

對諸眾生無禁制　取他物品施加害

無戒殘忍行不仁　肉食不是實臭穢

貪求諸欲多侵害　常行惡事死至闇

彼等有情入地獄　肉食不是實臭穢

不食肉斷食裸體　結髮塗塵服獸皮

侍火供養於世間　為得不死多苦行

真言祭祀及犧牲　不分季節激烈行

不度疑惑非淨人

守護通路勝根行　質真柔軟樂諦法

斷一切苦去執著　賢者見聞無執著

斯義世尊反復說　通曉吠陀之彼等

牟尼宣說種種偈　知義無著無臭穢

佛示善說為除苦　開涅槃句無臭穢

帝須謙虛禮如來　當場乞求作沙門

佛沒有禁止弟子吃肉 不吃肉苦行裸體外道耆那教禁止吃肉

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五分律卷第二十二(彌沙塞)

佛漸遊行到毘舍離，住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子，是尼犍弟子，聞佛世尊來遊此城，有大名聲，稱號如來、應供、等正覺，歎言：「善哉！願見如是請佛！」即嚴駕出，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前到佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛為說種種妙法，乃至苦集盡道，即於座上得法眼淨。即從坐起，[跍*月]跪白佛：「願佛及僧明日顧我薄食！」佛默然受之。將軍知佛受已，還歸其家勅市買人：「此間所有死肉，莫計貴賤，盡皆買之。」如教悉買，通夜辦種種美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已辦，唯聖知時。」佛與比丘僧前後圍遶往到其家，就座而坐。將軍手自下食，歡喜不亂。時諸尼犍聞師子將軍請佛及僧，極設餚膳，生嫉妬心，即於街巷窮力唱言：「師子將軍叛師無義，今乃反事沙門瞿曇，手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食，師子將軍[跍*月]跪白佛：「此諸尼犍長夜毀佛，我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑，自恣飽食！」佛即告諸比丘：「隨意飽食。」食畢行水，取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈，從坐起去。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為己殺；聞者，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉，聽隨意食。若為比丘殺，比丘及沙彌不應食，聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食；若為比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」

根據漢傳佛教的五分律，師子將軍叫手下去市場買死肉供養佛和僧團，

由於市場買的死肉是三淨肉，

佛不只不反對師子將軍買肉吃肉還告諸比丘：「隨意飽食。」

佛吃完肉後為師子將軍說隨喜偈隨喜師子將軍買肉供養佛和僧團的功德，

佛從來沒有反對在家弟子買肉吃肉，只有不吃肉外道才會禁止在家弟子買肉吃肉。

由於不吃肉苦行裸體外道耆那教(尼犍)抹黑佛教吃肉是殺生，

所以佛特別說明菩薩和不吃肉苦行裸體外道耆那教尼乾子(尼犍)本生用來說明耆那教不吃肉邪說的錯誤。

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本生經第4卷

二四六　油教訓本生譚

（菩薩＝仙人）

此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時，對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日，於食物中添肉供佛，尼乾子之徒聞之怒而不悅，思欲害如來之名而非難曰：「沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂開始議論：「諸位法友！尼乾子到處非難云：『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉，知之而與弟子共同而食。』」佛聞之云：「汝等比丘！尼乾子非難我食決定供養所調理之肉，非自今日始，彼於前生即有非難。」於是佛為說過去之因緣。

一

　　　　　　　打害殺行施　　　　　人無自製心

　　　　　　　如是取食物　　　　　人為罪所污

菩薩聞此唱第二之偈：

二

　　　　　　　殺妻兒行事　　　　　人無自製心

　　　　　　　智慧人食此　　　　　不為罪污染

菩薩如此為彼說法，即起座而去。

結分

佛述此語後，作本生今昔之結語：「爾時之家主是尼乾子，而行者即是我。」

上座部佛教本生經記載釋迦牟尼佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉，

釋迦牟尼佛在前世修菩薩行並沒有守不吃肉的戒律，

不吃肉則是苦行裸體外道耆那教尼乾子喜歡的邪法邪律，

不吃肉不是菩薩成佛之道。

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梵網經 第2卷

梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

「大乘假佛法」「梵網經菩薩戒」瞎掰菩薩禁止吃肉，

其實這種不吃肉邪說是苦行裸體外道耆那教的教義不是佛教的教義，

詳細內容可以參考我在知乎的文章：

AMOHA：假佛教偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁止吃肉?

zhuanlan.zhihu.com圖標

要想學習佛法必須修四念處以及避免被「假佛教大乘」誤導，

所有的「大乘」經典都是「假佛法」，

例如「大乘」「妙法蓮華經」、「大乘」「心經」、「大乘」「金剛經」、「大乘」「楞嚴經」就是典型「打著佛教招牌反佛教」的「假佛經」「假佛法」。

詳細內容可以參考我在知乎的文章：

AMOHA：上座部佛教目犍連子帝須和馬哈希對偽經大乘十方諸佛的批判?

zhuanlan.zhihu.com圖標

mbscnn.org/NewsList.asp

在上面網頁點選《帝釋所問經講記》77頁可以看上座部佛教馬哈希尊者對「假佛法大乘」的評論，馬哈希尊者的《毗婆舍那講記(含法的醫療)》詳細說明了如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。

dhamma.sutta.org/books/

緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部僧團在西元1954年時推舉2500位長老舉行第六次結集，由馬哈希長老負責提問相當於第一次經典結集時的大迦葉，明昆長老負責答題相當於第一次經典結集時的優婆離和阿難，馬哈希長老和明昆長老一個字一個字仔細查證校訂出最新版的上座部巴利三藏，這說明了馬哈希長老和明昆長老是20世紀最有代表性的上座部長老。

udaya.dhamma.org/zh-tw/

mutta.dhamma.org/new/HK

上座部佛教除了馬哈希尊者之外葛印卡的四念處內觀禪修中心也有很多分部，

上面是葛印卡四念處內觀禪修中心網頁。

dhammarain.org.tw/books

為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘」「假菩薩道」的「騙局」，

明昆長老特別把上座部巴利三藏和注釋中的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，

有興趣了解真正菩薩成佛之道的人可以參考。


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