何谓阴虚；何谓阳虚？

〝诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。〞〝服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以反也。〞《黄帝内经》

〝言益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。故曰求其属也。夫粗工褊浅，学未精深，以热攻寒，以寒疗热，治热未已而冷疾已生，攻寒日深而热病更起，热起而中寒尚在，寒生而外热不除。欲攻寒则惧热不前，欲疗热则思寒又止。进退交战，危亟已臻。岂知脏腑之源，有寒热温凉之主哉。取心者不必济以热，取肾者不必济以寒。但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。观斯之故，或治热以热，治寒以寒，万举万全。孰知其意，思方智极，理尽辞穷。呜呼！人之死者岂谓命，不谓方士愚昧而杀之耶！〞《重广补注黄帝内经素问》

〝求其属者，求其本也。〞《内经知要》求其根本之阴阳属性也。

 

〝诸寒之而热者，谓以苦寒治热而热反增，非火之有余，乃真阴之不足也。阴不足则阳有余而为热，故当取之于阴，谓不宜治火也，只补阴以配其阳，则阴气复而热自退矣。热之而寒者，谓以辛热治寒而寒反甚，非寒之有余，乃真阳之不足也。阳不足则阴有余而为寒，故当取之于阳，谓不宜攻寒也，但补水中之火，则阳气复而寒自消也。故启玄子(王冰)注曰∶益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。又曰∶脏腑之源，有寒热温凉之主。取心者不必济以热，取肾者不必济以寒；但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。故或治热以热，治寒以寒，万举万全，孰知其意？此王氏之心得也。然求其所谓益与壮者，即温养阳气，填补真阴也。求其所谓源与主者，即所谓求其属也。属者根本之谓，水火之本，则皆在命门之中耳。〞《类经》

〝命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞。〞《难经》

〝命门为原气之根，为水火之宅，五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。〞《景岳全书》

〝天下万物生于有，有生于无。〞《老子》

有生于无，无形之「炁」生有形之精血，无为「体」，有为「用」。能生出精血的实为无形之炁，炁之火，宅于两肾间之幽关，曰：命门。炁者，阳也，人身之魂魄也。世之所以称之为火，乃是从其类也。补火就是补精血，补阴也。补阳即所以滋阴也。有火，方能将入于胃之水谷转化为精血，易言之，补火补的是「本」、「体」，而「用」及「阴」液、精血自尔滋生也。煌煌火盛，形自不卒也。补火，是即弥纶统括阴阳也。〝通天下一气耳 〞《庄子》

〝夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者无之宫也，形者神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。〞《抱朴子》

神者，神气，炁也。

〝夫神者生之本，形者生之具也。…故人所以生者，神也；神之所托者，形也；神形离别则死。死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。〞《养性延命录》

神形离别是为阴阳相离也。〝阴阳相离，则腠理泄，绝汗乃出，大如贯珠，转出不流，即气先死。旦占夕死，夕占旦死。〞《难经》绝汗者，阴竭于内，阳脱于外也。易言之，阴阳俱竭而元气暴脱，亡阳也。

寒之不寒责之无水，热之不热责之无火，故，寒之不寒谓之阴虚，热之不热谓之阳虚也。瓜果甘甜多汁入胃皆能寒润五脏降温退火而滋阴液，润之不润，寒之不寒，岂有可能？阴虚是不可能存在的。只有阳虚绝无阴虚。邪火伤阴，邪去阴自生。何来阴虚？试问多年长期阴虚能存活吗？

火神郑钦安都如此说了：〝前贤云：壮水之主，以制阳光，六味丸是也。此方此说，相传有年，举世宗之而不疑，群医用之而不辨，予不能无说也。窃思此方，必是为邪火伤阴立说，并不是言坎中阳旺立说。今人动云阴虚火旺，阴虚便说是肾水虚，统以六味丸治之，其蒙蔽有年矣。予特辨而明之。阴者，水也。阳者，火也。水火互为其根，合而为一，不可分为二也。水从火里生来，故曰天一生水，阳旺一分，阴即旺一分；阳衰一分，阴即衰一分。试问阴虚火旺何来？所谓制阳光者，明是教人泻邪火也。邪火始能伤阴，真火实能生阴，此邪正关键，用药攸分区处，岂堪混淆莫辨。〞《医法圆通》

〝夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之大甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水湿折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣，识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰光扑灭。〞《重广补注黄帝内经素问》

火无法以水湿寒之折之，寒之不寒，反以火从之，则焰光扑灭，可见阴虚非阴虚，乃龙火之真寒假热，假火假阳之阳虚也。服寒而反热，寒之不寒，故曰：〝治其王气(只见假象旺盛之气，而不识其根本之质)，是以反也。〞

阴阳〝一炁〞，阴虚根本不存在，世人莫之能识，谓为妄诞之言，可叹者也！

关于命门的研究,请剑大指教.其一