（續）

劉國祥的見解與田廣林不同，他認為，玉器的產生，是原始人類在美感驅動下的產物。只是到了5000年前的紅山文化時期，玉器的裝飾功能才發生了轉移和變化。而這種變化，已經體現在紅山人製作的玉器中。那麼，紅山玉器又分多少種類呢？

專家從造型和雕琢工藝的角度，把紅山文化玉器分為裝飾類、工具類、動物類、人物類和特殊類五大類型。在特殊類里，三聯璧、勾雲形玉佩等是主要的代表器形。

在眾多出土的紅山玉器中，數量最多的是動物類玉器，除了c形玉雕龍和玉豬龍之外，還有玉鳥、玉蠶、玉鴞、玉蟬蛹、玉龜等等。諸多動物造型的玉器出現，說明了什麼呢？

南京藝術學院教授殷志強：「紅山文化玉器豐富多彩，其中有很多動物的造型，尤其是描寫我們生活中常見的，像鴞，就是叫貓頭鷹，還有豬的形狀，還有龜的形狀，這一些都是生活中間、環境中間看得到的一些動物，那麼，這個可能跟紅山文化，就是生物、生態、生活環境的多樣化有很大關係，因為周圍的一些（動物）形象，對它藝術的造型實際有影響。」

有人認為，如此多的動物造型玉器出現，說明紅山人對動物的崇拜。因為紅山人相信，有些動物能為他們免除災難，帶來好運。對於紅山文化玉器中出現的玉鷹，有的學者推測，它的出現，寄託著紅山人嚮往著能夠像雄鷹那樣展翅高飛，自由翱翔，達到通天接地的願望。

玉蟬，是紅山文化墓葬中常見的一種動物造型的玉器。有的學者發現，紅山文化的玉蟬中有羽翼的數量較少，而大多數是蟬蛹的造型。這又是為什麼呢？

有人這樣認為，蟬在紅山先民的眼中，是一種神奇的東西，它的幼蟲生活在土中，化成蟬蛹後不食不動，就像死了一樣，當夏天來臨的時候，它能破土而出，爬上高高的樹梢，蛻變成能飛的知了。

圖1勾雲形玉佩。

紅山人用蟬蛹造型的玉器為死者陪葬，是希望死者有一天能像蟬蛹一樣蛻變復活。

紅山文化玉器中既有玉龜也有玉鱉。玉龜和玉鱉出土的時候時常為一對，分別放置在死者的左右手中。

有人這樣分析，在古代，龜和鱉被視為長壽的吉祥物，是人們崇拜的神。中國的民間早就有了「千年龜」和「萬年鱉」的說法。紅山人把玉龜、玉鱉放在死者的手中的目的，是希望龜神和鱉神在另一個世界給予死者以保護。牟永抗認為，紅山玉器的出現，是紅山人對太陽崇拜的結果。

神秘的紅山玉器，給了人們帶來無限的想像空間，有的畫家從它們身上，找到了中國畫寫意藝術觀的源頭。

在那個遙遠的年代，古人對玉的籠統概念是「石之美者」。當時，人們把質地細膩堅硬、色彩斑斕的石頭視為寶物。專家認為，最初發現玉的人，應該是部落里製作石器的工匠。因為他們在長期的勞動實踐中，掌握了識別玉的本領和知識。

圍繞著製作紅山玉器的玉料來源，學者們一直持有不同的見解。有的學者認為，紅山人製作玉器是就地取材。但是，在紅山玉器出土的地點，卻一直沒有發現製作紅山玉器的玉料產地。直到近幾年，一些學者們來到了遼寧省岫岩縣，才揭開了謎底。

岫岩縣，是中國歷史上著名的玉石之鄉，這裡出產的玉石，被人們習慣地稱作「岫岩老玉」。有的學者經過實地考察後認為，紅山玉器的玉料就是出自這裡的細玉溝。它的硬度經過測量之後，也已經得出了科學的結論。

北京大學地質系教授王時麒：「我們知道，這個硬度的標準，是用了十個礦物做來標準的，比如說金剛石就是十，石英、水晶這就是七，這個滑石這就是一，那麼這個紅山它的玉，主要是由閃石玉組成的，它的硬度應該是呢，是6到6.5這麼一個範圍。

圖2獸面玉牌。

今天，在岫岩縣，許多人仍然從事著古老的制玉行業。與紅山先民們不同的是，他們採用的是現代化的加工手段。

根據專家分析，儘管現代人與原始人在制玉工具的使用上，存在著極大的差異，但在製作流程上卻極其相似。

於是，有人把紅山人制玉分為采玉、解玉、鑽孔、打磨、鏤刻、拋光等幾道工序。

於明：「一件玉料的開採，他呢，就沒有什麼鐵器，也沒有炸藥。他只能呢，靠最原始的方法，比如說，到那個山頂上，拿一個木頭撬棍子，撬下來。最多最多有可能，把木頭塞進（玉料縫裡）去，然後點上火，一燒，嘣，炸裂，然後把玉料，嘣下(來)一塊，最多最多有可能這樣。」

製作玉器的第二道工序就是解玉。現代人解玉，是藉助電動機帶動硬度極高的鋸片把玉料分開。

那麼紅山人是怎樣解玉的呢？有的學者推測，5000年以前的紅山人，在沒有金屬工具的新石器時代，他們採用的方法之一，是用野獸的皮做成線來解玉。

根據專家推測，紅山人解玉，除了使用獸皮做成的皮條弓之外、還使用其他一些用於解玉的工具。

解玉，必備的輔助材料是解玉砂。古人在從大河旁邊，精心篩選出細膩得像麵粉、硬度高達7度左右的解玉砂，來幫助解玉。

在解玉過程中，不可缺少的還有水。

於明：「玉料很硬嘛，那怎麼辦呢，就需要加砂，加砂也不行，如果加砂，磨一下（皮弓）就斷了，而且沙子又很乾，它本身摩擦生熱，一生熱，可能就把這個皮子就毀掉了，就斷了，怎麼辦，就要降溫，這個降溫呢，有最簡單的辦法，現在很通用的辦法，就是加水。」

再接下來，就是按照預先的設計，用動物的骨頭或者竹管，在玉器上鑽出大小不同的穿孔以便佩帶。

中國文物學會玉器研究委員會副秘書長古方，多年來一直從事紅山玉器的研究。他通過考古發現、史料記載和自己的試驗得出結論，瑪瑙、燧石的硬度都達到七度，這種石頭也能成為雕刻玉料的工具。

據有關資料表明，鯊魚牙齒的硬度達到8度，完全可以用來雕刻玉器。有的學者認為，5000年以前的紅山人雖然不在海邊生活，但是他們可以通過交換或者其他方式得到鯊魚牙齒，使它成為雕刻玉器的得力工具。

圖3玉鱉。

其實，紅山人對大海並不陌生，在他們居住的遺址上，考古人員就發掘出了用海中的貝殼製成的裝飾品。

在對玉器進行精心雕刻之後，就到了最後一道工序——拋光。那麼，古人是用什麼來拋光呢？學者推測，古人通常是使用獸皮在玉器上反覆摩擦，因為獸皮含有脂肪，脂肪在摩擦過程中會釋放出來，附著到玉的表面，使玉器的表面更加明亮更加溫潤，直到達到光可鑒人的效果。

馬蹄形玉器，是因為它的形狀像馬的蹄子而得此名。它是紅山玉器中最具代表性的一種，而它的製作難度在紅山玉器中也是排名之最。

1980年的一天，一位當地的農民走進了這座小城。他把揀到的一件像馬蹄子一樣的玉器捐給了敖漢旗博物館。

就在收到捐獻的馬蹄形玉器兩年之後，內蒙古敖漢旗博物館在進行文物普查時，考古人員在一個叫大甸子的地方，偶然發現了紅山人遺棄的一個製作馬蹄形玉器的坯料。

不過，對於馬蹄形玉器，邵國田還是按照自己的習慣，把它稱作「馬蹄形玉筒」。

1987年，當地一戶農民在蓋房子挖地基的時候，又挖出了一個紅山人製作馬蹄形玉器時切割出來丟棄的玉芯。那一天，恰巧邵國田在那裡搞調查，農民就把玉芯交給了他。

這樣一來，敖漢旗博物館就擁有了製作馬蹄形玉器的坯料、從坯料中切割出來的玉芯和製作完成的馬蹄形玉器。那麼，紅山的制玉工匠們是怎樣把玉芯從坯料中取出來的呢？

邵國田在對坯料和玉芯上面，留下的切割痕迹作了分析以後得出結論，紅山工匠先是用管鑽在坯料的最低點，鑽通一個孔，然後把野獸皮擰成的線穿進裡面，在解玉砂和水的輔助下，環繞著橢圓形坯料切割出玉芯。再反覆打磨拋光，直到最後完成。

有的專家做過這樣的實驗，用現代化的工具，在一塊厚度達十五厘米的玉料上，切割出一個圓筒狀的玉芯，只用十五分鐘。

有人推測，5000年以前，紅山工匠要取出同樣大小的一個玉芯，則需要幾個月甚至幾年的時間。

紅山人經年累月才能完成一件玉器，在今天看來也許是不可思議。對此，有的學者提出了不同的見解，認為紅山人很可能掌握了當時世界上最先進、最精湛、最省時的制玉技術，這些技術遠遠超出了現代人的想像。可惜的是，它已經消失在時光的流逝中。

那麼，當時在紅山人生活的區域里，是否每一個部落里都有製作玉器的作坊？還是存在一個受最高聚落首領控制，專門生產玉器的製作中心呢？

於明認為，為了使玉器具有神秘性， 5000年以前，在岫岩縣的細玉溝附近，存在著一個專門製作紅山玉器的部落。

到目前為止，還沒有發現紅山人制玉的作坊和工具，紅山人到底怎樣制玉，還是一個未解之謎。但是，紅山玉器的出現，在史前的中華大地上，無疑是一道耀眼的光焰。

（四）

紅山文化自從發現以來，已經將近半個多世紀。在這個漫長的歲月里，調查和發掘的遺址超過500多處。但是，這些遺址大都是紅山人的居住地。在二十世紀八十年代以前，神秘的紅山人墓葬卻一直沒有見到蹤影。

於是，人們紛紛猜測：紅山文化的墓葬習俗，是流行水葬、風葬還是火葬呢？他們是否同其他史前文化一樣，是「土坑豎穴式」墓葬，還是另有別的形式呢？

所有的這些謎團，只有找到紅山人的墓葬才能得到答案。為了這些神秘的墓葬，考古工作者們，在紅山文化分布區域里苦苦尋覓著。紅山人的墓葬到底隱藏在什麼地方呢？

牛河梁是燕山支脈努魯兒虎山南麓的一組山坡台地，在綿延起伏十幾公里的群山之中，有一條被俗稱為牤牛河的河流穿山而過。因此，牤牛河兩旁的山樑得名為牛河梁。

在牛河梁的土山上，是老百姓的莊稼地，莊稼地邊上散落著不知道什麼年代留下來的石塊，很久以來，人們並不知道它們的用處。有不少人，把這些石塊當成當年農業學大寨修建梯田時的遺留物，還有人，甚至把它們看做是廢棄了的象徵著吉祥的敖包。有的人就把石塊揀回村裡，拿它砌院牆壘豬圈。

世世代代生活在這裡的農民們做夢都沒有想到，在這些石塊底下，埋藏著震驚世界的重大發現。（待續）

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